第三节 女人可否自订婚约

大部分学者主张：未成年的女子不能自订婚约，也不能监护她人的婚约，如果她自订了婚约，那么，婚约无效。因为婚约有效的条件是须有男性家长监护。真主说：(你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合)（《古兰经》二四：32）。又说： (你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道……)（《古兰经》二：221）。这两段经文说明：真主让男人做监护人而未让女人做监护人的含义是，好象真主说：诸位男监护人啊!你们不要把自己被监护的女儿嫁给以物配主的男人。艾布穆萨的传述：穆圣说：“无男性家长监护的婚姻无效。”此段圣训说明：婚约的有效取决于最亲近的人的监护，否则，婚约无效。耶洒勒之子麦阿格里的传述：《古兰经》二章232节经文是针对我下降的。当时，我把妹妹嫁给了一男人，那人休了她，守制期结束后，那人来要求我，要与她重修旧好，我对他说：我因器重你，把妹妹嫁给你为妻，而你却休了她，你还有脸要求重修旧好？指主发誓!不行，你和她永远不能重修旧好。其实那人不错，妹妹也想跟他重修旧好，于是真主下降子这段经文：“你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫……。”这时，我说：主的使者啊!我要执行《古兰经》的精神，要让妹妹和他重修旧好。

哈菲祖说，这段圣训是男性家长做订婚监护人的最确凿的证据之一。同时经文说明：男性家长不许阻止她们嫁给她们的丈夫。假若女人能自订婚约，那么，再不需要男性家长来监护、干预她的婚姻。阿依舍的传述：穆圣说：“未经家长的同意，女人自主的婚姻无效，（连说三次）若已同居，她只可得同居的聘仪，两者须分离。如果分离后女方家长对她的婚姻监护发生争执时，则由法官做主处理。”

众学者主张：重视结婚的目的较为重要，女人往往感情用事，不善于选择，结果得不偿失。所以，禁止她自主婚姻，而把监护权交给家长，以便达到婚姻美满的目的。

铁密济说：汉塔布之子欧玛、阿里、伊本·安巴斯、艾布胡勒等圣门弟子中的有识之士都遵行着以下圣训：“无男性家长监护的婚约无效。”穆赛义布之子赛义德，哈桑白索拉，舒莱海等再传弟子中的法学家和沙菲尔，艾哈默德等法学家都依据上述圣训主张：无男性家长监护的婚约无效。

塔伯里说：哈福赛守寡期间，其父欧玛做主为她订了婚，而她没有自订婚约，此段遗训否定了某些学者所主张的：成年的，能主事的女人可以不经家长的监护自订婚约，自行出嫁。假若哈福赛有权自主婚姻，那么，穆圣可以直接向她求婚。因为她比父亲更应自主婚姻，而穆圣不会直接向其父亲求婚。

艾布哈尼法、艾布优素福主张：成年的、理智健全的处女或寡妇都有权自主婚姻。如果她自主订婚，需要外男人参与时，为了保全名节起见，把订婚权委托给男性家长为可佳。如果女人自订了婚约，那么，父系亲属中的监护人无权干涉，但女人自行与非门当户对的人订了婚，或所得的聘仪少于一般女人同等的聘仪时则不然。

艾布哈尼法、艾布优素福主张：如果女人未经父系亲属监护人的同意自行嫁了非门当户对的男人，那么，其婚姻无效。一旦以后发生纠纷，监护人难能起诉，法官也难能做出公正的裁决。之所以，如此裁决是为了防微杜渐，以免以后发生纠纷。如果女人已自行嫁了非门当户对的男人后，未生育，或未怀孕，那么，父系亲属中的监护人有权干涉，要求法官让她离异，以免丢人现眼。如果女人已生下孩子，或已怀孕，那么，监护人无权要求法官让她离异，以免孩子被遗弃，或身孕的胎儿被堕。如果女人自行与门当户对的男人订了婚，而聘仪少于一般女人同等的聘仪，那么，监护人有权向男方索要与一般女人同等的聘仪。如果男方同意补交聘仪，则婚约有效。否则，监护人向法官起诉解除婚约。如果女人没有父系亲属中的监护人，或根本没有监护人，那么，任何人无权干涉她的婚姻，无论她与门当户对的男人或非门当户对的男人订了婚，或所得到的聘仪与一般女人同等，或少于一般女人同等的聘仪。因为她没有监护人，谈不上什么丢人现眼.真主说：(如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人……)（《古兰经》二：230）。真主又说：(如果你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫)（《古兰经）二：232）。这两段经文说明婚姻决择权归女人所有。按理如果女人能自订买卖等其他契约的话，那么，她同样也能自订婚约，因为各种契约都是一样的。尽管监护人有权干涉女人误订的婚约，但不能解除婚约。如女人误嫁了非门当户对的人，致使监护人丢人现眼。

哈奈菲派认为穆圣的话：“无男性家长监护的婚姻无效，”其含义是，被监护的对象是无行为能力的女人。如未成年的女人，精神失常的女人。因为圣训的含义是广义的，而哈奈菲派根据类比，把其含义局限为狭义的，按法学原理这种推理方式是可行的。