第十一节 奸夫淫妇悔过自新既往不咎

如果奸夫、淫妇诚心向真主悔罪，求主饶恕，悔过自新，痛改前非，重新生活，远离罪恶，洁于秽行，那么，真主会准承其忏悔，凭他的仁慈使其加入到善良仆民的队伍中。真主说：(他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类【罪恶】，谁遭惩罚，复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的)（《古兰经》；二五：68—70）。

一人请教伊本·安巴斯：我曾奸污了一女人，犯了禁条。后来，我忏悔，于是我想和她结婚，而大家议论说：经文中已提明：“奸夫只得娶淫妇和多神教徒。”我该怎么办？伊氏说：这不针对你，你娶她吧!如有罪责，由我负担！有人请教伊本·欧玛，一男和一女通奸后可否能结婚？伊氏说：如果他俩悔过自新，重新做人，那么，可以结婚。伊本·介勒热的传述：一也门女子遭人强奸，她想引颈自刎，被人发觉抢救后而痊愈，后来她的叔叔带她迁居麦地那，在那儿她学习《古兰经》专务功修，成了一位颇为虔诚的女子。后来，有人通过其叔叔向她求婚，而他不愿隐瞒侄女的缺点，又不愿出卖侄女，于是他来见欧玛，告诉了事情的前因后果。欧氏说：如果你公开她的秘密，我一定惩罚你。若有如意的善良男人来求婚，那么，你把她嫁给他。一说：欧玛说：你想公开真主曾已遮盖的事吗？指主发誓！若你公开她的秘密，我一定惩罚你，以作告诫。你应按贞节少女出嫁她。欧玛说：我原来不想让犯过奸淫罪的穆斯林男人和贞节的女人结婚，后来克尔布之子吴班耶说：穆民的官长啊!以物配主之罪比奸淫罪更严重，若以物配主者向真主忏悔，那么，真主会准承，何况奸淫罪。于是我改变了初衷。

艾哈默德主张：淫妇的忏悔通过以下方法来证实。如果她再次答应男人的引诱而通奸，那么，其忏悔不是真心的。若拒绝引诱，那么，其忏悔是真心的。但艾哈默德的弟子们主张：不应该用引诱通奸的方式来证实淫妇的忏悔，因为引诱时，免不了要幽会，而幽会是教律禁止的。所以，穆斯林男人不许和外女人幽会，即使教授《古兰经》。

往往女人经不住男人的引诱致使她重蹈覆辙。所以，不许用引诱的方式去证实淫妇的忏悔。同样，也不可用诱惑犯罪的方式去证实其他犯罪者的忏悔。艾哈默德，伊本·泰米叶等学者主张：奸夫、淫妇悔罪前，不得跟他人结婚。但淫妇悔罪，并且守制期结束后方可出嫁。如果淫妇悔罪前或守制期结束前与他人结婚，那么，婚姻无效，两人须分手。艾哈默德对淫妇的守制期有二种主张：1、三次月经期（这是针对被强奸的女人）。2、一次月经期（这是针对卖淫为生的女人）。

哈奈菲派、沙菲尔派、马立克派主张：奸夫未忏悔可以和淫妇订婚，淫妇未忏悔可以和奸夫订婚，这对婚约无任何妨碍。

伊本·路世德说：艾哈默德等学者与三大学派不同的焦点在于对(奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她)（《古兰经》二四：3）。经文的领会不同，艾哈默德等学者认为此段经文的含义是指禁止奸夫和淫妇通婚。而三大学派认为此段经文的含义是指奸夫、淫妇通婚则受责备。其证据是：一人向穆圣诉告他的妻子说：我妻子不守贞节怎么办？穆圣说： “你休之。”他对穆圣说；我很爱她。穆圣说：“你留之。”但三大学派对娶正在守制的淫妇的问题有异议。马立克则禁止娶正在守制的淫妇，以免混乱血缘。

艾布哈尼法主张；可以同正在守制的淫妇订婚。沙菲尔主张：可以同正在受制的淫妇订婚，即使淫妇怀孕也可以和她订婚，因为怀孕和订婚无关。

艾布优素福、艾布哈尼法主张：不许同有孕的淫妇订婚直到她生下孩子，以免混乱血缘关系，穆圣曾禁止同有孕的女俘虏同床，直到分娩而后已，生下的孩子也属战利品。

不许同有孕的淫妇同床的道理是；奸夫的精液是不受法律保护的，而合法丈夫的精液是受法律保护的。这两种精液岂能混合在一起，因为穆圣禁止同有孕的女俘虏同床，她生下的孩子也属战利品，归俘获者所有，跟生父脱离关系。

艾布哈尼法的另一种主张是：可以跟怀孕的淫妇订婚，但不许同床，直到分娩。