第二十六节 礼拜中允许的事项
1、在拜中因害怕真主、或因遭到无法克服的困难、或因难能忍受的病痛、或饥饿，而不由自主的哭泣、叹息、呻吟为认可
真主说：(对他们宣读至仁主的启示的时候，他们俯伏下去叩头和哭泣)（《古兰经》一九：58）。这段经文涉及了礼拜者和非礼拜者。色黑尔之子阿布顿拉的传述：我见穆圣礼拜，他因心中哀痛发出的哭声像锅滚的声音，并发出哽咽声。阿里说：白德尔之战，我们仅有的一位艾斯俄德之子名叫米格达德的骑士牺牲了。为此，穆圣感到很悲痛，他在一棵树下礼拜时哭泣了，直至天亮。阿依舍的传述：穆圣在那次临危的病中说：“你们让艾布白克尔率众礼拜。”阿依舍说：主的使者啊！他是一个多愁善感的人，他不能控制自己的眼泪，他一诵读《古兰经》就哭泣。当时：我说这话的目的，是怕人们反对艾布白克尔作为代替穆圣率众礼拜的第一个人。穆圣说：“你们让艾布白克尔率众礼拜，你们犹如优素福时代的宰丽哈一样，都是口是心非的人。”穆圣知道艾布白克尔一诵读《古兰经》就哭泣的同时，又让他率众礼拜，这充分证明拜中哭泣是可以的。欧玛礼了清晨拜，读了优素福章。当读到(我只向真主诉说我的忧伤)（《古兰经》一二：86）这一节文时，他就哭起来了，人们都听到了他的哭泣声。欧玛的高声哭泣有力的驳斥了以下论点：拜中无论害怕真主与否，只要哭声超过两个字母者，其拜功是不成功的。
2、必要时拜中可以左右斜视
伊本·安巴斯的传述：穆圣礼拜时，左右斜视，但没有转头。《艾布达吾德的圣训集》中有：穆圣派一位骑士夜间在小道上护卫，穆圣礼拜时朝小道斜视。赛勒之子艾奈斯的传述：我看见马立克之子艾奈斯在拜中时而仰视。
无故的斜视为可憎。因为那会失去对真主的虔诚。阿依舍的传述：我向穆圣请教关于在拜中左顾右盼的问题，他说：“那是恶魔侵吞仆人拜功的偷盗行为。”艾布德尔达伊说：诸位啊！你们切忌拜中左顾右盼，左右顾盼者的拜功是无效的，倘若需要非斜视不可，那么，可以在副功拜中斜视，主命拜中不可斜视。艾奈斯的传述：穆圣对我说：“你礼拜时，切忌斜视，因为斜视是一种灾祸，倘若非要斜视不可，那么，可以在副功拜中斜视，不可在主命拜中斜视。”哈勒斯的传述：穆圣说：“真主命令宰克勒雅之子耶海雅让他执行五句词，并让他命令以色列人执行它。即：真主命令你们礼拜，若你们礼拜时，不要左顾右盼，一个仆人礼拜只要不斜视，真主便永远面对着他。”艾布赞勒的传述：穆圣说：“仆人礼拜时，只要不斜视，真主便永远面对着他。仆人一旦斜视，真主便不理他了。”总之，众法学家共同决议：不可转脸斜视，转身回顾，一旦背向天房则坏拜功。
3、在拜中可以杀蛇、蝎、黄蜂等伤人之虫
艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们在拜中可以弄死两种黑色的毒物，就是蛇和蝎子。”
4、必要时在拜中可以移步
阿依舍的传述：穆圣关着门在屋里礼拜，我回来敲门，他走来给我开了门，然后，又回到礼拜处。她说：当时门朝着天房。这说明，穆圣开门时，向前移步，又后退到原处，而未背向天房。一说：穆圣正在礼拜，突然有人来敲门，门对着天房，穆圣就移步向前开门，没有背转天房。盖斯之子艾资热格的传述：艾布白热泽在艾哈瓦紫地方的河边礼拜，他手里牵着牲畜的缰绳，拜中牲畜一再往后退，他也随着往后退。一个海瓦勒底派人说：主啊！你凌辱这位老者，他怎么这样礼拜。当他礼毕时说：我听见了你说的话，我同穆圣参加过七、八次战役，我聆听过穆圣的教导和宽容。我宁愿同牲畜后退，但不愿放开牲畜回到圈里，给我造成困难。艾布白热泽因旅行将晡礼拜短礼为两拜。
众法学家一致公决：主命拜中有意走动数步者则坏拜。
5、可以背负孩子礼拜
艾布盖塔德的传述：穆圣礼晨拜时把自己的外孙女——宰乃白的女儿吾玛麦背在肩头上，当他鞠躬时，把她放在地上，当他叩头站起时，又把她背在肩上。法克哈尼说：穆圣背负外孙女礼拜的举动是为了驳斥阿拉伯人厌恶女孩的恶习。穆圣不但在日常生活中器重女人，而且背负孙女礼拜，也是有很大的说服力的。穆圣的身教强于言传。陕达德之子阿布顿拉的传述：穆圣背负哈桑来和我们礼晌礼，穆圣上前放下哈桑，念开拜至大词就礼拜，在拜中叩了一个很长时间的头。阿布顿拉说：当我抬起头时，看见那小孩在穆圣的背上，穆圣仍在叩头，我又叩下头。当穆圣礼毕拜功时，人们问：主的使者啊！你在拜中叩头的时间很长，我们意为发生了什么意外之事或你受到了默示？穆圣说：“都没有，但我的孙子坐在我的背上，我又不愿让他急于下来。”
沙菲尔等学者主张：在主命拜或副功拜中，无论领拜师或跟拜者都可以抱着小孩，或洁净的动物礼拜。但马立克的弟子们主张：在副功拜中可以背负孩子，在主命拜中则不然。这种解释显然是错误的。因为穆圣当时是率众礼晨拜。马立克派的部分学者还诌说什么：上述圣训是被废弃的；又一部分人妄言说：这是穆圣特定的行为；还有一部分人主张：迫不得已时可以。上述这三种主张都是荒谬无据的。
他们的主张归结到一点，就是小孩身体不是洁净的，而穆圣的举动说明，人体本身是干净的，其肚腹中的存物不足为论，故穆圣在拜中带着孩子。教律的许多证据也足以说明这个问题，也说明拜中少而零散的动作不坏拜。同时也驳斥了艾布苏来曼所诌说的：穆圣的这种做法几乎不是有意的，当他站起时仍背着外女孙，因为女孙离不开穆圣，所以，他没有放下女孩。艾氏也说：不可思议的是穆圣再次有意背负女孩，致使拜中的动作繁多，分散注意力。倘若花布帷子能分散穆圣的注意力，那么，背负女孩子怎能不干扰他的注意力呢？艾氏的这种推理纯属无稽之谈。下列圣训充分说明了教律允许背负小孩礼拜的正确性。
一说：穆圣站起时，背着女孙。另一说：叩头起来时再背着她。又一说：穆圣背负吾玛麦领着我们礼了拜。
6、给礼拜者说“色兰”，礼拜者可以用手势回答
阿布顿拉之子扎比尔的传述：穆圣启程到穆斯台力格族，差我先行准备，我来见他时，他在驼上礼拜，我向他汇报情况，他用手指示。我又向他汇报，他还是用手指示，我听见他一边念经文，一边点头示意。当他礼毕时问我：“差你做的事，你准备的怎么样？我刚才没有答复你，是因为我正在礼拜。”苏海布的传述：我经过穆圣时，他正在礼拜，我向他道了“色兰”，他以手势回答。一说：我问比俩力，穆圣礼拜时怎样回答弟子的‘色兰’？他说：他用手指示。艾奈斯的传述：穆圣在拜中以手势回答“色兰”。由此可知一般情况下，在拜中点头或以手势回答“色兰”均可。
7、可以在拜中念清净词或鼓掌
若拜中发生象跟拜者发现领拜师错礼或让人加入班次，或指示盲人等事故时，男人可以念清净词，女人可以鼓掌。赛尔德之子赛海力的传述：穆圣说：“谁在拜中发现意外之事时，当念清净词。男人念清净词，女人鼓掌。”
8、跟拜者给领拜师提念
如果领拜师在拜中忘记了某段节文，无论读了规定的节数与否，跟拜者可以给他提念。伊本·欧玛的传述：穆圣在拜中念天经时，忽然含糊了某段经文。当他拜毕时，对我父亲说：“你同我礼了拜吗？”家父说：是的。穆圣说：“那你为什么不给我提念呢？”
9、在拜中打喷嚏或获得恩惠时可以感赞真主
拉菲尔之子勒发尔的传述：我在穆圣后面礼拜，我打了喷嚏，便念了：一切赞颂归于真主，这赞颂是丰富的、美好的、吉庆的，是真主喜欢的。当穆圣礼完拜后，便问：“刚才谁在拜中念了这些赞词？”连问了三次，任何人都没有回答。这时，勒发尔说：主的使者啊！是我念的。穆圣说：“以掌握穆罕默德生命的主盟誓，三十多位天使争先恐后的把它提升到了天上。”
10、有缘故时礼拜者可以在自己的衣服和缠巾上叩头
伊本·安巴斯的传述：穆圣穿着一件衣服礼拜，为预防地热地冷，铺了多余的衣袖或衣角。此段圣训说明，在正常情况下，若无故地垫铺为可憎。
11、拜中允许做的动作
伊本·盖伊目简述了穆圣在拜中所做的动作。他说：穆圣礼拜，阿依舍横卧在他和朝方之间，穆圣叩头时用手碰了她，她就缩回脚，穆圣站起来时，她又伸开了脚。有一次，穆圣礼拜，恶魔想来打断他的拜功，穆圣便扼住恶魔，使他窒息，以至恶魔的口水流在了穆圣的手上。又一次，穆圣站在演讲台上礼拜、鞠躬，当他叩头时，便退下来在地上叩了头。然后，又登上演讲台。还有一次，穆圣对着墙礼拜，小羔羊想从他面前经过，他阻止它，直至穆圣的肚腹挨紧了墙壁，迫使羔羊从他后面经过。还又一次，穆圣正在礼拜，阿布笃孟台里布族的两位姑娘相互打架，来见穆圣，穆圣分开她俩，仍做礼拜。一说：她俩抱住了穆圣的两膝盖，穆圣把她俩分开，仍做礼拜。也有一次，穆圣礼拜，有一个小男孩想从他前面经过，穆圣用手势指示他退回。小男孩退回了。有一次，有一个小女孩想从他面前经过，他用手势指示她经过，穆圣礼拜完毕时说：“女孩子是难缠的。”伊本·安巴斯的传述：穆圣曾在拜中哭泣、清嗓子、吹气。
艾布塔里布的儿子阿里的传述：有时候，我去求见穆圣，进门时我先向他打招呼。如果他礼拜时，便一清嗓子，我就进去了；他闲暇时，他便允许我进去。一说：无论昼夜我到穆圣家去时，有一个专门的入口，如果我去求见他，他正在礼拜时，他就清嗓子。艾哈默德主张：清噪子不坏拜。
穆圣有时赤脚礼拜，有时穿鞋礼拜。穆圣命令穿鞋礼拜是跟犹太教徒搞区别。穆圣大半情况下，穿着二件衣服礼拜，有时穿着一件衣服礼拜。
12、可以照看《古兰经》领拜
阿依舍的女仆宰凯汪，在斋月中照看《古兰经》给阿依舍领拜，这是沙菲尔派的主张。脑威氏说：在拜中翻《古兰经》页数及照看被写的文字等都不坏拜，但为可憎。
13、怎样对待拜中的胡思乱想
艾布胡勒的传述：穆圣说：“当宣礼员唤人礼拜的时候，恶魔发出一种声音就跑，一直跑到听不见宣礼的地带，宣礼完毕时，他就返回来了，当念内宣礼时，他又远走了。到内宣礼完毕时，他又返回来了。他蛊惑礼拜者的身心，引诱礼拜者想起以前未曾想起过的事情，结果礼拜者搞不清楚自己究竟礼了三拜或四拜，谁遇到这种情况，谁就在末坐中叩两个头，以补错误。”欧玛说：我曾在礼拜中考虑筹备军队的事情。在这种情况下，拜功是成功的，其报酬按虔诚的程度而定。其实，礼拜者应聚精会神地面向真主，消除杂念，思考天经的意义，领会拜中每个动作的哲理。因为一个人的拜功的酬赏是根据其参悟的程度而定。亚西尔之子安玛尔的传述：我听穆圣说：“一个人不论他礼那番拜，他所得到的代价是与他的虔诚程度成正比的；十分之一，九分之一，八分之一，七分之一，六分之一、五分之一，四分之一，三分之一，二分之一。”伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“真主说：‘我只接受为我的尊严而谦逊者的拜功，他并不以拜功向我的仆民表现优越自居，晚上他不做见不得我的事；白天他记念我，怜悯贫民、旅客、孤寡、难民。这种人的功绩像太阳一样，永放光芒。我关照他，我让众天使来保护他，在黑暗中我赐给他光明，无知中赐给他智慧，他在众生中的品级好比在乐园中‘菲勒道斯’乐园的品级。’”
哈力德的儿子宰德的传述：穆圣说：“谁做了小净，做得完美，尔后礼两拜，其中没有疏忽，真主准饶恕他以前的罪恶。”艾布阿绥的儿子奥斯曼的传述：我问：主的使者啊！恶魔离间了我和我的拜功，与我的诵读，使我混淆不清，怎么办？穆圣说：“这个恶魔名叫‘汗宰卜’，你若觉察出来时，你就求主护佑驱逐他，你在左右分别吐三口唾液。”后来我奉命而行，果真，真主让恶魔离我而远去。艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主说：‘我把开端章分为两半。其中有我的仆民所要求的，当仆人念：赞颂归于真主，普世界的主时，真主说：‘我的仆民赞颂了我。’仆人念：大仁大慈的主时，真主说：‘我的仆民表扬了我。’仆人念：报应日的君主时，真主说：‘我的仆民夸耀了我、依赖了我。’仆人念：我们只崇拜你，只求你相助时，真主说：‘这是我和仆民共有的，他有所求，必有所得。’仆人念：求你引导我们走正道，你所施恩者的路，他们既不是被谴怒的，又不是走歧途的时，真主说：‘这是对仆人有利的，他有所求，必有所得。’”