第二十节 合众礼拜（杰玛尔启）
一、合众礼拜是强调的圣行，以下圣训说明其贵重
1、伊本·欧玛的传述：穆圣说：“合众礼拜超过个人礼拜二十七个品级。”
2、艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个人参加合众礼拜的报酬，超过他在家中或在街道里礼拜的二十五倍。其条件是他先把小净做完善。然后，专为礼拜去清真寺，他每走一步，真主以此升高他一个品级，勾销一个错误。如果他礼完拜，只要不离开礼拜殿，又没坏小净时，天使祝福他说：‘主啊！你祝福他，你慈悯他。故只要他就地等待礼拜，就能得到象礼拜一样的回赏。”
3、艾布胡勒的传述：一个盲人来见穆圣说：主的使者啊！没有人引我到清真寺去，我可以在家独自礼拜吗？穆圣允许他在家礼拜。当盲人转身要走的时候，穆圣又呼唤他说：“你能听得见宣礼的声音吗？”他说：听得见。穆圣说：“那么，你应当来参加伙礼。”
4、艾布胡勒的传述：穆圣说：“以掌握我生命的主盟誓！我想命人去拾来柴薪，又命人带领群众礼拜，随后我去检查不参加合众礼拜的人，一火烧掉他们的房屋。”
5、伊本·麦赛吴德说：谁喜欢以穆斯林的身份明天遇见真主，谁在那里听到宣礼声，就在那里谨守五番拜。真主已为你们的先知规定了正道的方针，五番拜就是正道的方针之一。倘若你们象经常在家礼拜者一样，在家礼拜。那么，你们就抛弃了先知的常道。如果你们意欲抛弃你们先知的常道，那么，你们就会迷误，只有伪信士才落伍于合众拜，而信士即使有病，由两人扶着也会来参加合众拜。一说：穆圣给我们教授了许多正确的方针，其中之一便是到清真寺参加合众拜。
6、艾布德勒达依的传述：我听见穆圣说：“无论城市或农村，只要有三个人，就要合众礼拜，否则，邪魔一定侵袭他们。所以，你们要谨守合众拜，因为狼所吃的只是离群的羊。”
二、妇女可以到清真寺参加伙礼，但在家礼拜为贵
妇女可以到清真寺参加合众礼拜，其条件是不许打扮得花枝招展、涂脂抹粉、引人注目。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“你们不要阻止妇女们到清真寺礼拜，但她们在家礼拜为贵。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不要阻止真主的女仆到清真寺礼拜，但她们去寺时，不可涂脂抹粉。”一说：穆圣说：“带有香料的女人不能同我们一起参加宵礼。”
妇女们在家礼拜为贵。温姆胡麦迪的传述：我来见穆圣时说：主的使者啊！我喜欢同你一起礼拜。穆圣说：“你知道你在家礼拜强于在本坊的清真寺礼拜，你在本坊的清真寺礼拜强于在清真大寺礼拜。”
三、去人多、路远的清真寺礼拜为可佳
去人多、路远的寺礼拜为可佳。艾布穆萨的传述：穆圣说：“人们徒步到寺，路有多远，其礼拜的功价就多大。”扎比尔的传述：当时圣寺周围有空闲的地方，白尼赛莱麦人想要迁居到寺的附近，穆圣得知此事后说：“我听说你们想迁居到寺的附近，有这回事吗？”他们说：主的使者啊！有这回事。穆圣说：“白尼赛莱麦人啊！你们家离寺虽远，但给你们写下了徒步到寺的代价”。克尔布之子吾班耶的传述：穆圣说：“两人礼拜强于独自礼拜，三人礼拜强于两人礼拜，人越多真主越喜欢。”
四、镇静、严肃的步行到清真寺礼拜为可佳
镇静、严肃的步行到清真寺礼拜为可佳。慢跑快行为可憎。因为到寺赶拜者等于礼拜一样。艾布盖塔德的传述：我们正同穆圣礼拜时，忽然听到几个人的骚动声。穆圣拜后问道：“你们怎么了？”他们说，我们急于赶拜。穆圣说：“你们不要这样做，你们要来礼拜时务必镇静，赶上的拜功就礼，失去的拜功要补全。”艾布胡勒的传述：穆圣说“你们听到念成拜词时，你们应当慢步、镇静、严肃地去礼拜，你们不可急忙，你们赶上几拜，礼几拜、失去几拜、补几拜。”
五、领拜师轻快礼拜为可佳
领拜师带领跟拜者轻快的礼拜为可佳。艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁率众礼拜，就当轻快的礼，因为跟拜者中有老、弱、病、残。倘若独自礼拜，就让他随意延长。艾奈斯的传述：穆圣说：“我刚入拜时，想要长一点礼拜。后来我听到幼儿的哭啼声。我就快速礼拜，以解除作母亲的困难。”艾奈斯说，我从来没有跟过一个领拜师礼的再比穆圣礼得更轻松、更完美的拜了。众学者公决：领拜师应轻快领拜为可佳。但要保持最起玛的完美程度。例如：念完三遍清赞词。但不可删减，因为穆圣禁止鸡啄食式的礼拜。穆圣看见一个人没有完美鞠躬、叩头时说：“你回去重礼,因为你没有做好礼拜，真主不理睬鞠躬、叩头中不伸直脊梁的人的拜功。”欧玛说：真主的众仆，你们不要惹真主的恼怒。即你们任意延长拜功，致使给跟拜者造成困难。
六、领拜师长礼第一拜，以便等待跟拜者赶上礼拜为可佳
领拜师延长第一拜，以便等待跟拜者得到伙礼的贵重。同时在鞠躬和末坐中等待跟拜者为可佳。艾布盖塔德的传述：穆圣把第一拜礼的较长，我们认为他这样做。为的是让人们赶上第一拜。艾布赛义德的传述：成拜词已念时，有人去了厕所，然后，做小净，来参加礼拜时，穆圣由于礼的时间较长仍在第一拜中。
七、跟拜者必须紧跟领拜师，禁止先于领拜师
跟拜者必须紧跟领拜师，禁止先于领拜师。艾布胡勒的传述：穆圣说：“指定领拜师是让人跟随，不可与他搞不同。当领拜师念‘至大词’时，你们念‘至大词’；当他鞠躬时，你们鞠躬；当他念：‘赞主者，主必闻之’时，你们念‘主啊！养育我们的主啊！赞颂归你’。当他叩头时，你们叩头；当他坐着礼拜时，你们也坐着礼拜。”一说：“指定领拜师的目的是让人跟随，当他念‘至大词’时，你们念‘至大词’；他没有念‘至大词’时，你们不可抢先念‘至大词’；他鞠躬时，你们才可鞠躬；他不鞠躬时，你们不要抢先于他鞠躬；他叩头时，你们才可叩头；他不叩头时，你们不要抢先于他叩头。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“抢先于领拜师抬头的人，难道就不害怕真主把他的头变成驴头，或把他的形象变成驴的形象吗？”艾奈斯的传述：穆圣说“各位！我确实是你们的领拜师，故你们不可抢先于我鞠躬、叩头、站、坐、出拜。”阿宰布之子白拉依的传述：我们同穆圣一起礼拜，当穆圣念：“赞主者，主必闻之”时，我们任何人没有抢先弯腰，直到穆圣把前额放在地上。
八、两人的礼拜算为伙礼
甲领乙礼拜就算为伙礼，无论跟拜者是儿童和妇女。伊本·安巴斯的传述：我在我的姨母美姆奈家中过夜，晚上穆圣起来礼拜，他让我起来和他一起礼拜，我站在他的左边，他抓住我的头，让我站在他的右边。艾布赛义德和艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个男人夜间起来，唤醒自己的女人，一同礼两拜，他夫妇二人被录写在赞主的善男信女的行列之中。”艾布赛义德的传述：一个人入寺要礼拜，穆圣已领弟子们礼完了拜功。穆圣说：“谁愿给这个人施济，谁就同这个人去礼拜，在场的一个人站起就同他礼了拜。”上述圣训说明已礼过拜的清真寺里可以再次举行伙礼。部分学者主张：也可以单独礼拜。
九、领拜师可以成为跟拜者
固定的领拜师一到，代理领拜师即刻退位，成为跟拜者。赛尔德之子赛海里的传述：穆圣为调解奥夫之子阿慕尔族人们之间的矛盾走了。但礼拜的时间到了，宣礼员问艾布伯克尔，你领人礼拜，我念内宣礼吧？他说，可以。当艾布伯克尔领着人们正在礼拜时，穆圣回来了，他拨开班次，一直站在第一班，大家鼓掌，而艾布伯克尔仍就礼拜，并不斜视。当大家鼓掌越发厉害时，艾氏斜视了一下，看见穆圣暗示他停在原处，不要动。对此荣誉艾氏举起双手向真主表示感谢。稍停后艾氏退下站在班次里，穆圣向前领拜。拜毕后穆圣问：“艾布伯克尔，你为什么不遵我的命令而退下来呢？”艾氏说，艾布古哈弗的儿子没有资格站在真主的使者面前领拜。穆圣说：“我看你们不断的拍手鼓掌是何道理？谁发现拜中有差错，谁应该念清赞词，清赞词一念，领拜师应该注意。只有妇女们采用鼓掌法。”
十、怎样赶拜
赶拜者应站着念至大词，然后，跟着领拜师去礼拜。如果赶上了完美的鞠躬，或领拜师抬起头前，能弯腰、两手抓住膝盖的人，等于赶上了一拜。艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们来礼拜，我们正在叩头时，你们当叩头，但这不算为一拜。赶上鞠躬者，等于赶上了一拜。”赶拜者随领拜师同样礼。然后，同他一起入末坐而祈求，但不要站起，当领拜师说“色兰”出拜时，他再念至大词站起，补礼他所缺的拜数。
十一、有以下缘故者可以不参加伙礼
1、天冷下雨时，可以不去参加伙礼。伊本·欧玛的传述：穆圣命令宣礼员唤礼：“当外出旅行，遇到天冷下雨的夜晚你们应在歇息处礼拜。”扎比尔的传述：我们同穆圣一次外出旅行时，雨下来了。穆圣说：“你们中谁愿意在住所礼拜，就在住所礼拜。”伊本·安巴斯的传述：下雨天，伊本·安巴斯对宣礼员说：当你念到“我见证穆罕默德是真主的使者”时，你不要念“快来礼拜”之词，而改念“你们在家礼拜”。他说：有些人似乎不赞成我的话。对此感到奇怪，其实比我更优越的穆圣就这样做了。穆圣说：“伙礼是应尽的义务，但我不愿你们走在泥水中来礼拜。”严寒、酷暑、漆黑、路途有危险时，可以不参加伙礼。因为众学者公决：遇到下大雨、漆黑、刮风等类似情况时，可以不参加伙礼。
2、饭菜已准备好时，可以不去参加伙礼。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“你们进餐时，不要急忙，直到餐毕。即使成拜词已念。”
3、憋着大小便，不可参加伙礼。阿依舍的传述：我听到穆圣说：“饭已摆好时，先吃饭后礼拜。憋着大小便，礼拜不成。”
4、艾布德勒达依说：先料理自己的急事，尔后专心致志做礼拜的人，才是精通教律的人。
十二、做领拜师的资格
领拜师的资格，首先选最善读《古兰经》的人；若被选者诵经的水平都相等，就选最懂得圣行的人做领拜师；如果大家同样懂圣行，则选迁移最早的人做领拜师；如果大家迁移的时间相同，则选年龄最大的人做领拜师。
1、艾布赛义德的传述：穆圣说：“如果礼拜者是三个人。让他们中选一个人领拜。最有资格领拜的人，便是最善读《古兰经》的人。”此处所谓善读《古兰经》者，是指背记《古兰经》最多的人。一说：“让你们中背记《古兰经》最多的人，给你们领拜。”
2、伊本·麦赛吴德的传述：穆圣说：“选举背记《古兰经》最多的人给群众做领拜师。倘若被选举的人背记《古兰经》的水平相等，则选最懂圣道的人做领拜师。如果大家同样懂圣道，则选迁移最早的人做领拜师。假如大家迁移的时间相同，则选年龄最长的人做领拜师。没有领袖的命令任何人就不能给领袖做领拜师，也不能坐在他人屋里的床榻上。”上述圣训的涵义是领袖、家长、会长比其他人更应该做领拜师，不经这些人的许可，其他人不能做领拜师。艾布胡勒的传述：穆圣说：“归信真主和末日的人未经众人许可不能擅自率众礼拜，不可专为自己祈祷不顾他人。否则，欺骗了大家。”
十三、可以做领拜师的人
才华出众的儿童可以做领拜师。赛莱麦之子阿慕尔六、七岁时，曾率众礼拜。盲人可以做领拜师，穆圣在麦地纳委托盲人伊本·温姆麦克图姆两次率众礼拜。站礼的人可以领坐礼的人，坐礼的人可以领站礼的人礼拜。穆圣临终前带病在艾布伯克尔后面坐着礼了拜。穆圣患病期间，在家领拜时，坐着礼，而大家在他后面站着礼，他指示他们坐下礼拜。当他礼毕时说：“指定领拜师的目的只是让人跟随。若他鞠躬时，你们鞠躬，他起来时，你们起来；若他坐着礼拜时，你们在他后面坐着跟拜。”礼主命拜的人可以领礼副功拜的人；礼副功拜的人可以领礼主命拜的人。穆阿兹同穆圣做了宵礼，尔后回去又给族人领了宵礼，他的这次宵礼成为副功，族人们的宵礼是主命。艾德热尔之子米黑粘的传述：我在清真寺里见到穆圣，礼拜的时间到了，他礼了拜，而我没礼，他问我：“你为什么不礼拜呢？”我说：主的使者啊！我已在家礼了拜。穆圣说：“你到寺时，应合众礼拜，你的这番拜就成了副功。”穆圣见一人独自礼拜时说：“愿给这个人施济者，同这个人一齐礼拜吧！”
小净者可以领土净者，土净者可以领小净者礼拜。阿绥之子阿慕尔做了土净后，率众礼拜，穆圣默认了这事。旅行外出者可以领住家者，住家者可以领旅行者礼拜。解放麦加时，穆圣带领麦加人两拜、两拜的礼了主命拜，但昏礼例外，穆圣礼毕两拜后说：“诸位麦加人，你们站起来补礼后两拜，因为我们是出门人。”
旅行者跟住家者礼拜时要礼四拜，即使他没有赶上完美的一拜也罢。伊本·安巴斯的传述：有人向他请教：旅客独自礼拜时，礼两拜，跟住家人礼拜时，要礼四拜。这是怎么一回事？他说：那是圣行。一说：赛莱麦之子穆萨问伊氏：我们同你们礼拜时，礼四拜，我们单独礼两拜，这是怎么回事？他说：那是穆圣的常道。
十四、不能做领拜师的人
众学者主张：患泻疾的人、小便失禁的人、失风症的人都不能给健康的人领拜，小便失禁者也不能给失风症者领拜。马立克主张：上述患病者可以给健康的人领拜。但为可憎。
十五、女人给女人领拜为可佳
阿依舍领妇女们礼拜时，她同女人们站在同一班次中。温姆赛莱麦也曾这样做过。穆圣为温姆沃尔格选派了一个宣礼员为她宣礼，命令温氏给家属领礼主命拜。
十六、男人可以给女人领拜
艾布耶尔俩的传述：克尔布之子吾班耶来见穆圣说：主的使者啊！昨晚我做了一件工作。穆圣问：“什么工作？”他说：我家里的妇女们对我说：你会背诵《古兰经》，我们不会背诵《古兰经》，你就领我们礼拜吧，我就领她们礼了八拜间歇拜和奇数拜。尔后穆圣沉默无语，我认为他的沉默表示着喜悦。
十七、犯罪者、搞异端者做领拜师为可憎
《布哈里圣训实录》中有：伊本·欧玛曾在汉扎志后面礼了拜。《穆斯林圣训实录》中说：艾布赛义德在麦勒旺后面礼了会礼。吴古白之子沃里德饮酒后率众礼晨拜时，礼了四拜。当时伊本·麦赛吴德也在他后面跟拜。安法尼之子奥斯曼为此鞭打了他。圣门弟子、再传弟子都曾在伊本·吴伯德后面跟过拜，他是以叛教、使人迷误而受谦疑的人。众学者主张的原则是个人能礼拜者也可以领别人礼拜。但在犯罪者、搞异端者的后面跟拜为可憎。汉俩吉之子萨依布的传述：一个人率众礼拜，他向朝方吐了唾沫，穆圣看见后说：“他不准给你们领拜。”从那以后，他想要给大伙领拜，但大家拒绝他领拜，并给他告诉了穆圣的警告。尔后他又向穆圣告诉此事，穆圣说：“是啊！你已伤害了真主和他的使者。”
十八、有缘故者可以离开领拜师独自礼拜
同领拜师一起礼拜者，当领拜师延长礼拜时，可以离开他，独自完成拜功。若疾病突发，或怕损失财物，或怕失去伙伴，或昏昏欲睡等有种种缘故时，完全可以独自完成礼拜。扎比尔的传述：有一夜，穆圣推迟宵礼，穆阿兹同穆圣一起礼了宵礼。尔后他回到他的族人那里，给他们领拜时，念了《黄牛章》，一人退出，独自礼拜。有人对他说：你是伪信者。他说：我不是伪信者，我一定要找穆圣讲明这件事的原委。后来他向穆圣详细告诉了这件事。穆圣说：“穆阿兹！你难道成为令人讨厌的人吗？连说两次，你应念如此……如此的短章节。”
十九、同伙礼者重礼主命拜
艾斯沃德之子耶宰德的传述：我们同穆圣一起在米纳礼了晨礼，有两个人骑在骆驼上，没有参加礼拜。穆圣命人把那两个人叫到面前，他俩吓得浑身颤抖。穆圣对他俩说：“你俩有什么理由不同大众一块礼拜呢？你俩不是穆斯林吗？”他俩说：主的使者啊！我们是穆斯林，但我们已经在家礼了拜。穆圣对他俩说：“如果你俩在家礼了拜。又赶上领拜师领拜时，你俩应再同他一起礼拜，这番拜便是你俩的副功。”这段圣训说明了无论单礼或伙礼了主命拜者，在其它清真寺碰上伙礼时，可以以副功拜立意，重礼主命拜。据传述：胡宰弗同大众礼了晌礼、晡礼、昏礼，尔后又重礼了这些拜。艾奈斯同艾布穆萨在晒谷场礼了晨拜，然后，他们到大寺时，拜已成立，他俩又同舒尔白之子穆依勒一起礼了拜。至于穆圣所说的：“一天内一番主命拜不可礼两次。”艾哈默德、伊斯哈格两位法学家对此圣训解释说：那是指一个人礼主命拜后，又站起重礼这番拜。关于立意副功拜，同大众一起礼第二次主命拜，那不算为当日内重礼主命拜。因为第一次拜为主命拜，第二次拜则算为副功拜。
二十、领拜师说“色兰”出拜后，向右边或左边转身后，在原拜处挪动为可佳
海里布之子格比祖的传述：穆圣领我们礼拜后，他或左、或右转身。大部分学者主张：拜毕时，左右两方可以任意转身。阿依舍的传述：穆圣说“色兰”出拜时，坐定念以下赞词：“主啊！你是和平，和平来自你，庄严、伟大的主啊！你真吉庆。”[注94]温姆赛莱麦的传述：穆圣说“色兰”出拜，站之前，在原地稍坐一会，让妇女们先站起。温氏说：穆圣这样做的目的是让妇女们先回家，免得男人们碰上她们。
二十一、领拜师或跟拜者站在高处为可憎
领拜师站的地方比跟拜者高为可憎。艾布麦赛吴德的传述：穆圣禁止领拜师站在高处，跟拜者站在低处。哈勒斯之子汉玛姆的传述：胡宰弗在麦德彦地方站在高处率众礼拜，艾布麦赛吴德用力拉了他的大衣，拜毕后说：难道你不知道圣门弟子对此已受到禁止吗？他说，是的，你拉我时，我就记起了。
如果领拜师在有缘由的情况下高于跟拜者，那不算为可憎。赛尔德之子赛海里的传述：“演讲台被设置的第一天，我看见穆圣坐在演讲台上，念了至大词，鞠了躬。然后，倒退下来，在地上叩了头。尔后又这样重复了一遍。做毕后，面向大众说：“诸位！我这样做的目的是让你们跟随我，学习我的拜功。”
跟拜者高于领拜师为认可。艾布胡勒站在清真寺的屋顶上面跟领拜师礼了拜。艾奈斯在巴士拉清真寺右边的纳菲尔院内高于寺门数尺的房间内跟寺内的领拜师礼了拜。对此圣门弟子无异议。
众学者决议：禁止跟拜者站在离地约三百尺的高处，看不见领拜师的动作而礼拜。若低于三百尺时，原则上为认可。
二十二、跟拜者和领拜师可以相隔礼拜
若跟拜者能看得清、听得见领拜师的言行时，可以彼此隔开礼拜。哈桑说：跟拜者和领拜师之间尽管有一条河相隔，也可以跟领拜师礼拜。艾布米芝莱资说：跟拜者和领拜师之间有一条大路或一墙相隔，但能听到开拜至大词时，可以跟着领拜师礼拜。圣训说：穆圣曾在室内领拜，人们在室外跟拜。
二十三、撇礼拜的主命条件者后面跟拜的论断
忽视礼拜的条件和要素的人可以作领拜师。若跟拜者不知道领拜师所撇弃的礼拜条件和要素，那么，跟拜者的拜功是成功的。艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜师领你们礼拜，若他礼的正确。那么，你们和他均获得礼拜的报酬。如果他礼的不正确，那么，你们有所礼拜功的代价，他负有错误的责任。”赛海里的传述：我听见穆圣说：“领拜师是负有礼拜责任的，如果他做的对，那么，他和跟拜者均有代价。如果他做的不对，他负全部的责任。”欧玛不知道自己无大净，而率众礼了拜，后来他重礼了此拜，而跟拜者们没有重礼。
二十四、领拜师有缘故时可以求人代领
领拜师在拜中坏了小净或记起早已坏小净时，可以要求他人带领跟拜者完成拜功。美姆奈之子阿慕尔的传述：欧玛遇难的早晨，我和欧玛站着，旁边只有安巴斯之子阿布顿拉，当欧玛念至大词时，我听见他说：走狗害我，凶手用双刃匕手刺了他。欧玛让奥夫之子阿布顿拉海曼上前领拜，阿氏率众轻快的礼了拜。艾布热增的传述：有一天，阿里率众礼拜时，流了鼻血，他抓住一人的手让他上前领拜，而他转身就走。艾哈默德说：领拜师有缘故时，可以托人代领。欧玛、阿里曾叫人代领了拜功。穆阿威叶遇刺时，人们各自礼了拜。
二十五、令人厌恶的领拜师
圣训禁止令人厌恶的人做领拜师。伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“三种人的拜功在他们的头顶上不升高半尺： 1、令人厌恶的领拜师； 2、惹丈夫生气而独自过夜的女人；3、相互绝交的穆斯林弟兄。”阿慕尔之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“三种人真主不接受他们的拜功：1、令人厌恶的领拜师；2、拜时过后礼拜的人；3、奴隶主再次奴役被释放的奴隶。”铁密济说：众学者认为令人厌恶的领拜师领拜为可憎，若领拜师不是不义之人，那罪责由厌恶者负责。
注94：译音：安拉洪麦安贪赛俩木、外命看赛俩木、台巴热克台、牙宰里杰俩里、外里依克扌妥米。