第七节 奇数拜（威特尔）

1、奇数拜的贵重及其论断

奇数拜是穆圣一再鼓励和强调的圣行拜。阿里的传述：奇数拜不象主命拜非礼不可。但穆圣坚持礼奇数拜，穆圣说：“信奉《古兰经》的人们啊！你们要礼奇数拜。因为真主是单一的，故他喜欢单数。”

艾布哈尼法主张：礼奇数拜为当然。[注89]一位名叫艾布穆罕默德的辅士告诉穆胡吉丁说：奇数拜是人人应尽的义务。穆氏将上述情况告诉了撒米特之子吴巴德，吴巴德回答说：艾布穆罕默德说错了。因为我听到穆圣说：“真主对仆民规定了五番拜，谁小心翼翼，一丝不苟的按时完成拜功者，那么，真主就和谁结了约会，让他进入乐园。谁没有照办，真主就和谁不结约，他想恕饶，就恕饶。他想惩罚，就惩罚。”吾白顿拉之子妥力哈的传述：穆圣说：“真主在一昼夜中只规定了五番拜。”一位乡下人问穆圣，五番拜外，还有礼拜的责任吗？穆圣说：“没有，要礼只有副功拜。”

2、奇数拜的时间

众学者公决：奇数拜的时间自宵礼后到黎明为止。艾布泰米姆的传述：阿绥之子阿慕尔在聚礼日演讲时说：艾布伯索勒告诉我，穆圣说：“真主给你们增加了一种拜，就是奇数拜，故你们在宵礼后至晨礼之间礼它。”艾布泰米姆说：在清真寺里，艾布赞勒拉着我的手去问艾布伯索勒：你听到穆圣说过阿慕尔所说的话吗？艾布白索勒说：我听见穆圣就这样说过。艾布麦赛吴德的传述：穆圣夜初、夜中、夜尾都礼过奇数拜。艾布盖斯之子阿布顿拉的传述：我向阿依舍询问穆圣何时礼奇数拜。阿氏说：有时在夜初礼；有时在夜尾礼。我又问：穆圣礼奇数拜时，低念经文还是高念经文呢？她说：穆圣有时高念，有时低念。穆圣无大净时，有时洗大净后睡觉，有时洗小净后睡觉。

3、夜尾惟恐不能起床者早礼奇数拜，能够起床者迟礼奇数拜

惟恐夜尾不能起床者，夜初礼奇数拜为可佳。能起床者夜尾礼奇数拜为可佳。扎比尔的传述：穆圣说：“谁惟恐后半夜不能起床，在夜初礼奇数拜。谁能起床，那就让他在夜尾礼好了。因为后半夜的礼拜是众天使参加的礼拜之一，也是最贵重的。”一说：穆圣问艾布伯克尔，“你何时礼奇数拜？”艾氏说：宵礼后，夜初礼。穆圣问欧玛：“你何时礼奇数拜？”欧氏说：我夜尾礼拜。穆圣说：“艾布伯克尔小心谨慎地遵守了奇数拜。欧玛尽心尽力地遵守了奇数拜。”

穆圣在黎明前礼毕奇数拜，因为这个时间是最贵的时间。阿依舍的传述：穆圣在夜初、夜中、夜尾至黎明都礼过奇数拜。同时，穆圣也嘱咐过部分门弟子，为了小心谨慎，让他们先礼奇数拜后睡觉。艾布万嘎斯之子赛尔德在穆圣的清真寺里礼完宵礼后只礼了一拜奇数拜。有人问他：你只礼一拜奇数拜吗？他说：是啊！我听穆圣说：“为了小心起见，先礼奇数拜，再睡觉。”

4、奇数拜的拜数

《铁密济圣训集》中有：穆圣说：“奇数拜数为十三拜、十一拜、九拜、七拜、五拜、三拜、一拜。”伊布拉欣之子伊斯哈格说：穆圣所礼的夜间拜和奇数拜的总数为十三拜。两拜、两拜的礼夜间拜，最后礼一拜奇数拜。奇数拜可以两拜、两拜的礼，最后礼一拜，念末坐证词出拜。也可以连礼奇数拜，念两个坐定赞词，说“色兰”出拜。奇数拜连礼五拜或七拜时，在末拜的前一拜，坐定念赞词，最后一拜中念末坐见证词，说“色兰”出拜。温姆赛莱麦的传述：穆圣礼奇数拜五拜或七拜，并连续礼，不以说“色兰”和谈话作间隔。阿依舍的传述：穆圣在夜间礼十三拜，他以其中的五拜作为奇数拜，只有最后一拜中念末坐见证词出拜。一说：穆圣在夜间礼九拜，礼完第八拜，他坐中坐，并记念真主、赞颂真主、祈求真主，然后，不出拜礼第九拜，尔后坐定，念末坐赞词，高念“色兰”出拜。最后，坐着礼两拜，共计十一拜。当穆圣年迈体衰时，连礼七拜（奇数拜），在第六拜中坐中坐，在第七拜中说“色兰”出拜。上述圣训与穆圣所说的夜间拜是两拜、两拜的圣训之间并不抵触。因为有人向穆圣请教夜间拜数时，穆圣对他说：“夜间拜两拜、两拜的礼。”而那人没询问奇数拜，故穆圣礼七拜、九拜、一拜，均为奇数拜。穆圣说：“夜间拜两拜、两拜的礼，惟恐耽误晨拜者，礼一拜作为所礼拜功的奇数拜。”

5、奇数拜中诵读的章节

奇数拜中念《开端章》之后，可以诵读《古兰经》中的任何章节。阿里说：奇数拜中可以念任何章节，礼三拜奇数拜时，第一拜中念《开端章》之后念《至尊章》，第二拜里念《不信道的人们章》，第三拜中念《忠诚章》和两个《求护章》为可佳。阿依舍的传述：穆圣在奇数拜的第一拜里念《至尊章》，第二拜里念《不信道的人们章》，第三拜里念《忠诚章》、两个《求护章》。

6、奇数拜中的祷文（古奴台）

教律规定在全年的奇数拜中要念祷文。阿里之子哈桑的传述：穆圣给我教授了在奇数拜中念的祷文，即“真主啊！请你指引我，使我同你指引的人们为伍；请你赦免我，使我同你赦免的人们为伍；请你喜爱我，使我同你喜爱的人们为伍。我所得到的中你赐予我吉庆，求你保护我，免受你已判决的祸患。你是判决者，而不是被判者，你喜爱的人不卑贱，你憎恶的人不高贵。我们的养主啊！你真崇伟！你真高洁！愿真主慈悯穆罕默德圣人。”[注90]铁密济说：在奇数拜中念的祷文中没有比这段祷文更好的。

沙菲尔主张：只有在斋月后旬的奇数拜内念上述祷文。《艾布达吾德的圣训集》中有：汉塔布之子欧玛在斋月中召集人们，让克尔布之子吴班叶领大家每晚礼二十拜间歇拜（特拉威海），他只在斋月后旬的奇数拜中念祷文。奈索勒之子穆罕默德的传述：我问朱白尔之子赛尔德，奇数拜中的祷文始源于何时？他说：汉塔布之子欧玛派了一支军队，他们陷入困境，惟恐他们遭殃，他就在斋月后旬凡礼奇数拜时为他们祈求平安和解脱。

7、诵经文后鞠躬之前或鞠躬起来后，念祷文均可

胡麦迪的传述：我问艾奈斯，鞠躬前念祷文还是鞠躬后念祷文呢？他说：前、后均可。鞠躬前念祷文时，诵毕章节，抬起双手后念至大词，念完祷文之后又抬手念至大词。部分学者主张：伸手念祷文为可佳。部分学者主张伸手念祷文不为可佳。白海格主张：念毕祷文后不必用手抹脸。因为先贤们张手念完祷文后，没有用手抹脸。

8、奇数拜后的祷文

礼拜者礼毕奇数拜后，念以下赞词为可佳：“赞掌握国权，圣洁的主超绝”三次，并在第三次中高声念。然后，念“养育众天使和颉布勒莱的主”。克尔布之子吾班叶的传述：穆圣在奇数拜中念《至尊章》、《不信道的人们章》和《忠诚章》，当他出拜时念三次“赞掌握国权、圣洁的主超绝”。当他念第三次时声音高扬。一说：穆圣念：“养育众天使、颉布勒莱的主”。阿里的传述：穆圣在奇数拜后念：“主啊！我求你护佑。你喜爱我，莫要恼怒我；恕饶我，莫要惩罚我；我求你护佑，我无法记算对你的赞颂，犹如你赞你自己一般。”

9、一夜之内不必礼两次奇数拜

礼奇数拜者，礼毕后可以礼其它拜功，不可再重礼奇数拜。阿里的传述：我听见穆圣说：“一夜之内没有两番奇数拜。”阿依舍的传述：穆圣高声念出拜词后，坐着又礼了两拜。温姆赛莱麦的传述：穆圣礼奇数拜后，坐着又礼了两拜。

10、补礼奇数拜

众学者根据圣训主张：要还补奇数拜。艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁没礼奇数拜到天亮，令谁补礼奇数拜。”艾布赛义德的传述：穆圣说：“因睡觉或忘记而耽误了奇数拜者，他何时记起，何时补礼。”艾哈默德说：穆圣天亮时礼了奇数拜。四大法学派对还补奇数拜的时间有异议。哈奈菲派主张：非禁止礼拜的时间内都可以补礼奇数拜。沙菲尔派主张：在任何时间内可以补礼。马立克和艾哈默德主张：礼晨拜前可以补礼。

11、五番拜内的祈祷（古奴台）

凡遭到患难时，在五番拜内可以高声念祷文（古奴台）。伊本·安巴斯的传述：穆圣在五番拜中连续念祷文一月。每番拜的最后一拜中鞠躬起来念：“赞主者，主必闻之”一词时，开始诅咒白尼苏莱姆部落中的李阿兰、宰凯旺、吾散叶部落，跟拜者念求准词。一说：穆圣对上述部落派了宣教团，号召他们信奉伊斯兰，结果他们杀害了宣教人员，这就是念祷文的起源。艾布胡勒的传述：穆圣想要诅咒某人或为某人求福时，就在鞠躬后念祷文。有时候，当他念了：“赞主者，主必闻之，养育我们的主，赞颂归于你”时，高念祷文：“主啊！你拯救沃里德之子沃里德、黑沙姆之子赛莱默、艾布热比尔之子安雅舒以及一般无能的信士。主啊！你严厉地打击穆达尔族，你让穆达尔族遭受优素福圣人时代那种饥荒的灾难吧！”故他在晨拜中念：“主啊！你弃绝某人……某人。”后来真主降示了经文：(他们确实是不义的，真主或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的)（《古兰经》三：128）。此后，穆圣就停止了这种诅咒。

12、晨拜中的祷文（古奴台）

晨拜中不许念祷文（古奴台），但遭到患难时，无论晨拜和其它拜功中都可以念祷文（古奴台）。艾布马立克的传述：我的父亲十六岁时，他在穆圣、艾布伯克尔、欧玛、奥斯曼的后面跟过拜。我问家父，他们在晨拜中念过祷文（古奴台）吗？他说：没有，那是异端。艾奈斯的传述：穆圣当为一伙人求福或诅咒叛逆时，在晨拜中念祷文（古奴台）。三位哈里发在晨拜中没有念过祷文（古奴台），这也是哈奈非派、罕伯里派等法学家主张的依据。沙菲尔派主张：晨拜的第二拜鞠躬后念祷文（古奴台）为圣行。伊本·西林的传述：有人问马立克之子艾奈斯，穆圣在晨拜中念过祷文（古奴台）吗？他说：念过。又问：鞠躬前念祷文还是鞠躬后念祷文？艾氏说，鞠躬后念。一说：穆圣平生在晨拜中念祷文（古奴台），直到与世长辞。

从上述圣训可知，穆圣平生在晨拜中念祷文（古奴台），而他以后的哈里发们没有念祷文（古奴台），那是因为穆圣在晨拜的鞠躬后，长时间立站中不仅仅念的是祷文（古奴台），而是祈求和赞扬真主，直到与世长辞。穆圣的这一做法正是祷文（古奴台）的涵意之一。

注89：沙菲尔、马立克、罕伯里三位教长主张为圣行。

注90：译音：安拉洪麦海地尼、非麦乃海得特、外阿非尼、非麦乃阿弗特、外特万莱尼、非曼特万莱特、外巴勒克里、非玛艾尔托特（tua）、外给尼、限热玛格朵特、弗印乃开、特格堆、外俩尤格朵阿莱开、外印乃胡、俩叶宗鲁、曼瓦莱特、外俩叶闻祖、曼乃阿得特、特巴热开特、然白拿、外特阿莱特、外算兰拉乎、阿兰乃宾壹、穆罕默德。