第四节 礼拜的圣行

礼拜有许多圣行,礼拜者为了获得报酬,坚持以下这些圣行为可佳

1、抬双手。拜中四处抬手为可佳。[注34]

a、念开拜至大词时抬手

众学者公认穆圣开拜时,抬双手的圣训。哈菲祖说:五十位圣门弟子传来了开拜时,抬双手的圣训。其中有四位哈里发和以乐园报喜的十位圣门弟子。白海格说:这件圣行是我们所见到的传述人数即多且贵的圣行。

抬手的式样

对此有很多的传述,众学者选择的式样是:手掌对准两肩膀,指尖对准两耳上面,大拇指对准两耳垂。脑威氏说:沙菲尔对有关这方面种种不同的圣训作了总结,他主张:抬手时,伸直各手指为可佳。艾布胡勒的传述:穆圣礼拜时,抬双手并伸直指头。

抬手的时间

念开拜词和抬手同时进行或开拜词之前抬手。纳菲尔的传述:伊本·欧玛入拜时,念至大词并抬手。一说:穆圣念至大词时抬双手,并对准两肩膀。

先抬手,后念至大词。伊本·欧玛的传述:穆圣站礼拜功时,抬起双手,对准两肩膀后,念至大词。胡外勒斯之子马立克的传述:穆圣念至大词后,再抬双手。这就说明先念至大词后抬手。

b、礼拜中的第二和第三处抬手:鞠躬时和鞠躬起来后抬双手为可佳。二十二位圣门弟子的传述:穆圣鞠躬时和鞠躬起来后抬双手。伊本·欧玛的传述:穆圣礼拜时,抬起双手,对准两肩膀后念至大词。他鞠躬念至大词时,抬起双手;鞠躬起来时;抬起双手,并念“赞主者,主必闻之,我们的主啊!赞颂归于你”。《布哈里圣训实录》中说:穆圣在叩头、叩头起来时,不抬手。《穆斯林圣训实录》中说:穆圣叩头起来,两次叩头之间不抬手,穆圣就这样礼拜一直归真。哈桑等人的传述:圣门弟子们礼拜时上述三处抬双手。

哈奈菲派根据伊本·麦赛吴德的圣训,主张只在开拜时,抬双手。伊氏说:我给你们仿效穆圣的拜功。我入拜念至大词时,只抬手一次。

c、礼拜中的第四处抬手(站起礼第三拜时抬双手)。纳菲尔的传述:伊本·欧玛两拜站起来抬双手。阿里叙述穆圣拜功时说:穆圣两拜起来时,抬起双手,对准肩膀念至大词。

邵卡尼说:女人抬手的式样跟男人抬手的式样相似,无任何区别。[注35]

2、礼拜时右手按住左手

由十八位圣门弟子和再传弟子传来的二十段圣训证明,礼拜中右手按住左手为可佳。赛尔德之子赛海里的传述:人们奉命在拜中用右手按住左肘。哈菲祖说:这段圣训是传自穆圣的。因为穆圣命令人们拜中这样做。穆圣说:“我们历代圣人奉命赶忙开斋,推迟斋饭,在拜中右手按住左手”。扎比尔的传述:穆圣经过一个做礼拜的人,看见此人把左手放在右手上,他让那人移开手,把右手放在左手上。

放双手的位置

汉玛姆之子马立克说:正确的圣训没有肯定把手放在肚脐下面和胸部下面。哈奈菲派主张:放在脐眼下面。沙菲尔派主张:放在胸部下面。艾哈默德主张:上述两种式样均可。铁密济说:圣门弟子、再传弟子中有学识的人们主张:男人在拜中把右手放在左手上。部分学主张:放在脐眼之上;部分学者主张:放在脐眼之下。所有这一切他们都执行过。但有圣训说明穆圣把双手放在胸部上。胡力布的传述:我见穆圣把右手搭在左手上,并将双手放在胸部上。海哲尔之子娃依里的传述:我同穆圣一起礼拜,穆圣用右手按住左手放在胸部上。一说:穆圣右手搭住左手背或手腕或前臂。

3、开拜时的祷词

礼拜者在开拜词之后,诵《古兰经》之前用穆圣念过的任何一个祷词开拜为可佳。

(1)艾布胡勒的传述:穆圣礼拜时念至大词与诵天经期间稍有停顿,后来我问他:主的使者啊!愿我的父母捍卫你,你在至大词与诵经文期间缄默一会时,念什么呢?穆圣说:“我念,主啊!你使错误远离我吧!犹如东方和西方的距离;主啊!求你清除我的错误吧!犹如清除白色衣服上的污垢一般;主啊!你用雪、水、冰洗涤我的错误吧。”[注36]

(2)阿里的传述:穆圣站起来礼拜时,先念至大词,然后,念:“我把我的面孔端正、顺从地倾向那创造天地的真主,我不是以物配主的人。我的礼拜、我的工作、我的生与死都是为了真主——全世界的主宰。他没有伴侣,这就是我的使命。我是首先顺服的人。主啊!你是国君,万物非主,唯有你。你是我的主,我是你的仆人,我自己亏害了自己,我承认自己的罪过。求你将我的一切罪恶统统恕饶掉吧!只有你才能恕罪,你指导我具备最优美的性格吧!只有你才能指导。你清除我的恶劣的性格吧!只有你才能清除恶性。我响应你,为你效忠。所有的福利都在你的掌握中,你无故的不给人灾祸。我赖于你的帮助,你圣洁、清高!我求你恕饶!我向你忏悔。”[注37]

(3)欧玛说:我念开拜词后念:主啊!赞你超绝,歌颂你,你的尊名真吉庆,你的尊容真清高,除你再无应受拜的。[注38]伊本·盖伊目说:穆圣在世时,欧玛入拜后,高声念上述祷文。并把它教授给人们。因此,艾哈默德教长说:我主张用欧玛所传述的祷文开拜。但也可以用其它祷文开拜。

(4)胡麦迪之子阿绥姆的传述:我问阿依舍:穆圣礼夜间拜时,念什么词开拜?阿氏说:你问了任何人从未问过的问题,穆圣站礼夜间拜功时念:至大词十次,赞颂词十次,清赞词十次,赞主独一词十次,向主求恕词十次。接着念:主啊!你恕饶我、引导我、供养我、使我安康,并求真主使我免遭于复生日的困境。”[注39]

(5)敖弗之子阿布顿拉哈曼的传述:我问阿依舍:穆圣礼夜间拜时,念什么祷词开拜?阿氏说:穆圣礼夜间拜时念:“主啊!哲白勒莱、米卡伊莱、伊斯拉菲里的养主啊!创天设地的主啊!知道幽玄和公开的主啊!你将在众仆之间裁判他们所争论的是非,凭你的意欲你引导我辨别是非。你引导你所意欲的人走向康庄的大道。[注40]

(6)朱白尔之子纳菲尔的传述:我听到穆圣在副功拜中念:‘真主伟大’三次,‘万赞归主’三次,‘朝夕清赞主’三次。然后,念:主啊!我向你求护于被逐的恶魔,并求护于他的伤害、讽刺、狂妄。[注41]我问:伤害、讽刺、狂妄是什么?他说:“伤害是害人的疯癫病、讽刺是邪诗、狂妄是狂妄自大。”

(7)伊本·安巴斯的传述:穆圣起来礼夜间拜时念:“主啊!歌颂你,你是宇宙万有的支撑者;歌颂你,你是宇宙万有之光;歌颂你,你是宇宙万有的君主;歌颂你,你是真理;你的许约是真理;后世见你是真理;你的言词是真理。天堂、火狱是真实的;列圣是真实的;穆罕默德是真实的;后世复生是真实的;主啊!我顺从你、信仰你、托靠你、依赖你。为你作辩论,向你控诉,你恕饶我前前后后的、隐密和公开的错误吧!你前无始,后无终,万物非主,唯有你。没有办法、没有力量、全仗真主。”[注42]一说:穆圣礼夜间拜时,念开拜词后就念这个祷文。

4、求护词

礼拜者念完开拜词后,诵读天经之前,念求护词为可佳。真主说:(当你要诵读《古兰经》的时候,你应当求真主保护,以防受诅咒的恶魔的干扰)(《古兰经》一六:98)。朱白尔之子纳菲尔的传述:穆圣念:“主啊!我求你护佑,使我免遭被逐恶魔的挑唆。”[注43]伊本·蒙宰尔说:穆圣诵读经文之前念:我向真主求护于被逐恶魔的挑唆。

5、低念求护词

低念求护词为圣行。《穆俄尼》一经中说:关于低念求护词的问题众学者无异议。但沙菲尔主张:高念拜中的求护词可以高念,也可以低念。

求护词只准在第一拜里念。[注44]

(1)艾布胡勒的传述:穆圣在第二拜中站起时就念开端章而没有沉默。伊本·盖伊目说:众法学家对除第一拜外,其它拜中念开端章之前,是否念求护词方面有异议。对此,艾哈默德有两种主张:①若礼拜中的诵读是一次连贯性的,那么,只念一个求护词;②若拜中以独立的一章开始,那么,每一拜中念一个求护词而不念开拜祷词。因为开拜祷词涉及到整个拜功。明确的圣训阐明念一个求护词就可以。艾布胡勒说:拜中以一个开拜祷文就可以,开端章和《古兰经》节文之间没有缄默间隔,而是以一个赞念,如感赞真主,清赞真主,颂主独一,祝福穆圣等隔开。故它象一个连串性的读法。邵卡尼说:为了小心起见,只在第一拜中诵读经文之前念求护词。

6、念求准词(阿敏)[注45]——主啊!求你应答。

无论领拜师、跟拜者、单礼者,诵读开端章之后,高念拜中高念,低念拜中低念求准词为圣行。努尔姆的传述:我曾在艾布胡勒后面跟拜,他念“奉至仁至慈真主尊名”后诵读《古兰经》首章,当诵读完《古兰经》首章时,他念“阿敏”求准词,人们也念了求准词,说“色兰”出拜后,他说:以掌握我生命的主盟誓,我给你们仿效了穆圣的拜功。阿塔依说:求准词是祷文。我记得有一次,伊本·祖白尔和在他后边跟拜的人都念了求准词,致使寺内发出了回响声。纳菲尔说:伊本·欧玛不但自己没有放弃念求准词,而且鼓励人们念求准词。艾布胡勒的传述:我听到穆圣读到开端章最后一段时,念求准词。靠近他的头一班次的人都听得见他念求准词,甚至清真寺发出了回响声。海哲尔之子娃依里的传述:我听到穆圣念完开端章中最后一节经文时,延长声音高念:“阿敏”求准词。圣门弟子、再传弟子中有学之士主张:男人高念“阿敏”,不要低念。阿塔依说:我在这座清真寺里遇到过二百多位圣门弟子,当领拜师念完开端章的最后一句时,他们高念“阿敏”。阿依舍的传述:穆圣说:“犹太人在任何事情上都没有嫉妒你们,今天嫉妒你们的是:你们彼此道‘色兰’和同领拜师一起念开端章后的求准词。”

跟拜者和领拜师一起念求准词为可佳

艾布胡勒的传述:穆圣说:“当领拜师念完开端章的最后一节时,你们念求准词。因为谁的求准词和天使的求准词相吻合时,真主便恕饶他以往的罪过。”一说:“领拜师念到开端章最后一节经文并念了求准词时,你们要念求准词,天使也念求准词,如彼此的话投机契合。那么,真主必赦免你们已往的罪过。”一说:穆圣说:“领拜师念‘阿敏’时,你们也念‘阿敏’。因为谁的‘阿敏’和天使的‘阿敏’相吻合时,真主便恕饶谁已往的罪过。”

7、开端章之后的诵读

礼拜者在晨礼、聚礼的两拜中和晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的前两拜及所有的副功拜中诵读开端章之后,诵读《古兰经》中任何一章或几节经文为圣行。艾布盖塔德的传述:穆圣在晌礼的前两拜中念天经首章和两个篇章,后两拜中只念《古兰经》首章。他在第一拜念的较长,第二拜念的较短,有时候我们能听到他念的声音。晨礼和晡礼念得类似,晨拜第一拜念的长,第二拜念的短。我们认为第一拜念的长是为了让人们赶上第一拜。赛姆尔之子扎比尔的传述:库法人向欧玛告发了赛尔德,欧玛免掉了他的职务,让安玛尔接替赛尔德的职务。他们又向欧玛告发赛尔德的礼拜不够格。欧玛派人去库法向他说:赛尔德,这些人说你不会做礼拜。有这会事吗?赛尔德说:以真主盟誓!我毫无变更地给他们仿效了穆圣的拜功。我礼宵礼时,前两拜念的长,后两拜念的短。他说:赛尔德啊!他们这就是对你的诬告。后来,欧玛向库法又派了几个人去调查赛尔德的事情,这些人每经一座清真寺,都进行调查,结果,人们都称他是一位德高望众的人,当他们进入白尼阿比赛清真寺时,一位名叫吴萨麦的人说:请允许我向真主盟誓!赛尔德不出征,不公平分配战利品,对事不公。赛尔德说:以真主盟誓!我一定用三件事诅咒你,主啊!若你的这个仆民是撒谎的、沽名钓誉的,那么,你使他年老不幸,使他贫困并遭患难。后来,由于赛尔德的诅咒,这个人果然成了年迈多难的人。阿布都麦立克说:后来我见那人,老态龙钟,眉毛脱落,在路上和小孩们玩耍。艾布胡勒说:穆圣高念处,我们就高念。穆圣低念处,我们就低念。拜中只读《古兰经》首章可以,增读其它章节更好。

念开端章之后怎样读节文

念完开端章之后可以任意诵读《古兰经》章节,胡赛尼说:我们同三百多位圣门弟子在呼罗珊作战,他们中的一位领我们礼拜,他念了某一章中的几段节文,然后,鞠躬。伊本·安巴斯曾礼拜时在每一拜中读了《开端章》和《黄牛章》中的一段节文。洒力布之子阿布顿拉的传述:穆圣在晨拜中读了众信士章,直到他念到:(然后,我派遣穆萨和他哥哥哈伦,把我的许多迹象和明证,传示法老和他的臣民……)(《古兰经》二三:45),这段节文时,他咳嗽不止便鞠了躬。欧玛在第一拜里读了黄牛章的一百二十段节文,第二拜中念(七个长篇章)中的一章。艾哈奈弗在第一拜里读了《洞穴章》,第二拜中念了《优奴斯章》和《优素福章》。一说:我同欧玛礼晨礼时,也念了这两章。伊本·麦赛吴德第一拜里,读了《战利品章》中的四十段节文,第二拜里念了中篇章中的一章。盖塔德说:可以在两拜中读一章或两拜中重念一章。因为都是真主的经典。艾奈斯的传述:一位辅士领着我们在古巴邑清真寺礼拜,当他拜中念完《开端章》时,首先念《忠诚章》,接着念其它章节。他每一拜中都这样做,后来同志们问他:你念《忠诚章》就可以,为什么你还要读其它章节呢?要么你只念《忠诚章》,要么你不要念《忠诚章》而念别的章节。他说:我决不放弃念《忠诚章》,如果你们愿意,我领你们做礼拜。否则,我不领你们做礼拜。但我们一致认为他是我们中德高望重的人,我们不喜欢别人给我们当领拜师。后来穆圣来见我们时,我们把此事告诉了穆圣。穆圣问:“某人啊!你为什么不采纳你的同志们对你的建议?而固执于每拜中专念《忠诚章》呢?”他说:我喜欢它。穆圣说:“喜欢它会使你入乐园。”一位朱海奈人的传述:我听到穆圣在晨拜的两拜中都念了地震章。我不知道穆圣忘记了吗?还是故意这样做。

穆圣念完开端章后喜欢诵读的章节

伊本·盖伊目说:穆圣念完开端章时,他开始念其它的章节,有时念的长,有时由于旅行或其它的缘故念的短,在一般情况下念的适中。

晨拜中诵读的章节

穆圣在晨拜中念六十至一百段节文,有时他诵读《嘎夫章》;有时诵读《罗马章》;有时诵读《黯淡章》;有时两拜中只念《地震章》;在旅途中他只念二个《求护章》;有时念《众信士章》;在第一拜中念到(然后,我派遣穆萨和他哥哥哈伦,把我的许多迹象和明证……)(《古兰经》二十三:45)。此段经文时他咳嗽不止,就鞠了躬。在聚礼日他完整的念叩头章和人类章。他从未念过当今有些人们所做的,念这章的部分,念那章的部分。许多无知的人们认为聚礼日晨拜中念叩头章为贵,这是一种愚昧的认识。因此,部分学者主张:怀此意念,念叩头章为可憎。穆圣之所以,念这两章是,因为其内容包涵着人类的起源和归宿,阿丹的造化,进天堂,入火狱及在聚礼日已发生的、未发生的事情。他在主麻日晨拜中念叩头章是让教民们牢记这一日发生的和将要所发生的事件。正如象节日、聚礼日等大型场合他诵读《嘎夫章》和《至尊章》及《大灾章》一样。

晌礼中诵读的章节

穆圣在晌礼中有时念的长。艾布赛尔德说:晌礼拜的成拜词已念时,一人去“白给尔”地方解手。然后,到家做完小净回来时,他还能赶上晌礼的第一拜,因穆圣念的长。有时候穆圣诵读《主麻章》、《至尊章》和《黑夜章》,有时念《十二宫章》和《启明星章》。

晡礼中诵读的章节

晡礼中诵读的章节比晌礼中所念的章节少一半。

昏礼中诵读的章节

穆圣在昏礼中诵读经文的常道不同于现代人的念法。穆圣有时候两拜中念《高处章》;有时念《山岳章》;有时念《天使章》。伊本·阿布杜板勒说:穆圣在昏礼中念《高处章》;有时念《列班者章》;有时念《烟雾章》;有时念《至尊章》;有时念《无花果章》;有时念两个《求护章》;有时念《天使章》;有时念《短篇章》中的短章节。哈克姆之子麦尔汪常在昏礼中念短篇章中的短章节,因此萨比特之子宰德反对说:你为何在昏礼中念短篇章中的短章节呢?我看见穆圣在昏礼中念长篇章中的长章节。所谓长篇章是《高处章》。阿依舍的传述:穆圣在昏礼的两拜中分开念高处章。在昏礼中坚持念短篇章中的某章、某节是违背圣行的,也是哈克姆之子麦尔汪的行为。

宵礼中诵读的章节

穆圣在宵礼中诵读《无花果章》,穆阿兹跟穆圣礼宵礼后,去傲夫之子白尼阿姆勒族人中又领他们做宵礼时读了黄牛章,穆圣为此谴责穆阿兹说:“你难道想成为令人讨厌的人吗?你应该念《太阳章》、《至尊章》或《黑夜章》。”

聚礼拜中诵读的章节

穆圣在聚礼拜中诵读了《聚礼章》、《伪信士章》或《大灾章》,有时念《至尊章》和《大灾章》,穆圣根本没有选念这两章的结尾。选念是违背穆圣一贯行为的,也是穆圣根本没有干过的。

两会礼中诵读的章节

穆圣在两会礼中诵读了《嘎弗章》、《月亮章》。有时诵读《至尊章》、《大灾章》。这是穆圣持之以恒的常道,直到归真。在他之后的四位正直的哈里法也坚持这种常道。艾布伯克尔在晨礼中诵读《黄牛章》,太阳几乎升起时,他才说“色兰”出拜,跟拜者们说:穆圣的代理者啊!太阳快要升起了。艾氏说:即使太阳升起,我不是疏忽之人。欧玛在晨礼中念《优素福章》、《蜜蜂章》、《呼德章》、《夜行章》等。

如果穆圣的长念被废止,那么,他的正直的代理者们是一清二楚的。赛姆勒之子扎比尔的传述:穆圣在晨礼中诵读了嘎弗章,除晨拜外,其它拜中的诵读是比较轻快的,他在晨拜中诵读的章节比其它拜中诵读的章节长,其它拜中诵读的章节较短。温姆弗佐里听到伊本·安巴斯念天使章时说:我的儿子啊!你诵读这一章使我记忆犹新,这是穆圣在最后一次昏礼中诵读过的经文,这也是穆圣的最后嘱咐。穆圣说:“无论谁领人礼拜,他轻快礼拜。”艾奈斯说:穆圣的拜功是最轻快而完美的。轻快是相对而言,也是穆圣坚持的行为,而不是根据跟拜者的爱好。因为他知道跟拜者中有年大的、体弱的、有忙事的。所以,穆圣的轻快做法是针对一般领拜师的。他自己独礼的拜功比领拜要长若干倍,但比较起更长的拜是轻快的。所以,他的常道是对这一问题的争论者的最好裁决。伊本·欧玛的传述:穆圣命令我们轻快礼拜,但他领我们礼拜时,念《列班者章》,诵读《列班者章》正是穆圣轻快领拜的表现。

拜中诵读专门的章节

穆圣在礼拜中除聚礼和两会礼之外,没有专诵某章、某节。舒尔布的儿子阿慕尔的传述:我听见穆圣在领人做主命拜时,念短篇章中的长、短章节。他的习惯是诵读完美的一章,有时两拜中诵读一章;有时诵读某章首。但他从没诵读过章中、章尾,在副功拜的一拜中诵读两章,主命拜中没有这样诵读过。伊本·麦赛吴德的传述:我非常了解穆圣在一拜中连念两章的例子。如一拜中念《至仁主章》和《星宿章》,有时一拜中读《月亮章》、《真灾章》。有时一拜中念《山岳章》和《播种者章》,有时一拜中念《大事章》和《笔章》。这段圣训说明在主命拜或副功拜中没有肯定所诵读的章节,穆圣很少在两拜中读一章。一位朱海奈人的传述:我听到穆圣在晨拜的每一拜中念了“地震章”,我不知道穆圣有意念了这一章呢?或者他忘记了。

长礼晨拜的第一拜

穆圣礼晨拜的第一拜和其它拜中的第一拜长于第二拜,他这样做是让人们赶上拜功。穆圣往往长礼晨拜。因为晨拜是被见证的,是真主和天使参加的。一说:昼夜的天使参加着晨拜。有关真主和天使参加晨礼的时间,要么晨拜结束的时候或黎明升起的时候。由此可知,穆圣长礼晨拜的第一拜有几方面的道理:

(1)当拜数减少时,他的长礼代替了减少的拜数。

(2)他的长礼是在人们睡觉休息好之后。

(3)他的长礼是在人们还未工作、谋生计之前。

(4)他的长礼是在心神安静、聚精会神的时候,这样便于了解、思考《古兰经》的含意。

(5)他长礼晨拜是因为晨拜是工作的基础,是功修的开端。故值得注重晨礼和延长晨礼的第一拜,只有注重了教律的奥秘、目的及其哲理的人,才能了解这些道理。

穆圣诵读天经的式样

穆圣当念完每段节文需停顿时,便延长声音。

诵读《古兰经》的可佳事项

声音宏亮、抑扬顿挫的诵读《古兰经》为圣行。穆圣说:“你们抑扬顿挫的诵读《古兰经》。”一说:“不好好地诵读《古兰经》者,不属于我的教民。”一说:“最会诵读《古兰经》者,是当人们听到他的诵读时,认为他是害怕真主的人。”一说:“真主最爱听的声音莫过于穆圣抑扬顿挫地诵读《古兰经》的声音。”脑威氏说:无论在拜中或其它场合,诵读《古兰经》,当读到仁慈节文时,向真主求特恩;读到惩罚节文时,求主护佑于火刑及其它灾祸,或念:主啊!我向你祈求安康;当读到清赞真主等节文时,赞主而念:颂主清净,赞主伟大,或念:化育全世界的养主真吉庆。或念:我们的养主真伟大等词为圣行。叶玛尼之子胡宰弗的传述:有一夜,我同穆圣礼拜,穆圣开始念“黄牛章”,我想他念到一百段,可能要鞠躬,可他没有鞠躬继续念。我想第一拜中他念完《黄牛章》会鞠躬的,而他继续念《仪姆兰家属章》,念毕后,又续念《妇女章》,他仍诵音流畅,当他念到清赞节文时,清赞真主。念到求主节文时,祈求真主;念到求护节文时,向真主求护佑。部分学者主张无论是领拜师、跟拜者和单礼者,在拜中和其它场合念《古兰经》,念到清赞节文时,向主祈祷护佑为可佳。因为它和求准词(阿敏)一样,是共同祈求的祷文。凡是诵读(难道真主不是最公正的判决者吗?)(《古兰经》九五:8)的节文者念:是啊!我是对此见证的人;当念到(难道那样的造化者不能使死人复活吗?)(《古兰经》七五:40)的节文时念:我见证了;当读到(除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞呢?)(《古兰经》七七:50)的节文时念:我归信了真主;当读到(你当赞颂你至尊主的大名超绝万物)(《古兰经》八七:1)的节文时念:赞伟大的养主多清净啊!无论在拜中和其它场合这样念为可佳。

该高念的和低念的拜功

礼拜者在晨礼的两拜、聚礼的两拜、昏礼和宵礼的前两拜、两会礼、日食拜、求雨拜中高念经文为圣行。晌礼、晡礼、昏礼的第三拜、宵礼的后两拜低念经文为圣行。礼副功拜时,白天不准高念,夜间可以高念,也可以低念,最好适中诵读。穆圣有一夜经过艾布伯克尔时,他低声礼拜;他经过欧玛时,他高声礼拜。当他俩一起来见穆圣时,穆圣问:“艾布伯克尔!你为何低声礼拜”?艾氏说:主的使者啊!因我同我的养主密谈。穆圣对欧玛说:“我经过你时,你为何高声礼拜?”欧氏说:主的使者啊!以便我唤醒打盹的人,驱逐恶魔。穆圣说:“艾布伯克尔!你稍放高点声音。”对欧玛说:“你的声音稍低一点。”如果忘记该高念的拜中低念,低念的拜中高念者没有什么关系,若正在诵读时,记起后,就地更改。

领拜师后边跟拜者的诵读[注46]

无论是主命拜或副功拜的每一拜中,不诵读《开端章》者,其拜功不成功。跟拜者在高念拜中,可以不念,但必须静听领悟。因为真主说:(当别人诵读《古兰经》的时候,你们当侧耳细听,严守缄默,以便你们蒙受真主的怜悯)(《古兰经》七:204)。穆圣说:“当领拜师念至大词时,你们念至大词,当诵读天经时,你们默听。”一说:领拜师的诵读代替了跟拜者的诵读。此段圣训指的是高念拜。在低念拜中,跟拜者必须诵读开端章。若跟拜者在高念拜中听不到领拜师的诵读时,必须自己默念。阿尔白之子艾布伯克尔说:由于很多圣训的教导,我们侧重的主张是:跟拜者在低念拜中诵读开端章为当然。高念拜中不必诵读“开端章”,其理由有二:1、这是麦地纳人的作为,是《古兰经》的判决。真主说:(当别人诵读《古兰经》的时候,你们当侧耳细听,严守缄默)(《古兰经》七:204)。侯赛尼之子仪姆兰的传述:我已知道,你们中的一部分人跟领拜师抢念节文。2、跟拜者同领拜师礼拜时,不必诵读《开端章》,尽管高念拜中有诵读的理由,而那是指心中的沉思和参悟。这样即遵行了《古兰经》和圣训的教导,又执行了法学家侧重之主张,以便完美功修。

7、凡在礼拜中上、下、站、坐时都念至大词

礼拜中凡起来、下去、站、坐时念至大词。鞠躬起来时念:“赞主者,主必闻之”。伊本·麦赛吴德的传述:他说:我看见穆圣凡在拜中下去、起来、站、坐时都念至大词。艾布伯克尔、欧玛、欧斯曼、阿里等圣门弟子和再传弟子及众法学家,众学者也都这样做过。阿布顿拉哈曼之子艾布白克尔的传述:我听到艾布胡勒说:穆圣礼拜站起时念至大词,鞠躬时念至大词;鞠躬起来时念:“赞主者,主必闻之”。站端叩头之前念:“我们的主啊!赞颂归于你”。叩头时念至大词,叩头起来时念至大词;在中坐起来时念至大词。他在每拜中都这样做,直到拜毕。艾布胡勒说:穆圣就这样礼拜直到归真。欧克勒麦的传述:我对伊本·安巴斯说:我在白托哈地方跟着一个傻老头礼晌礼拜,他念了二十二个至大词,他叩头和叩头起来时念至大词。伊氏说:那正是穆圣的拜功,在礼拜中的站、坐等环节中念至大词为可佳。

8、鞠躬的式样

弯腰后两手抓住两膝盖,这样鞠躬为当然。头和脊梁平直,两手指分开抓住两膝盖,同时两肘离开两肋为圣行。阿米尔之子吴古白的传述:我鞠躬时,两手指分开抓住膝盖,我看见穆圣就这样礼拜。艾布胡麦迪的传述:穆圣鞠躬时,伸直脊梁,但头不高不低,脊梁平行,两手紧抓膝盖。阿伊舍的传述:穆圣鞠躬时,不垂头,不仰头而平直。阿里的传述:穆圣鞠躬时脊梁很平直,如果在他的背上放上盛满水的杯子,水不会溢出。赛尔德之子穆苏阿布的传述:我在我父亲旁边礼拜(鞠躬下去时),我合并手掌放在大腿之间,家父禁止我说:我们原来这样做,后来奉命两手抓住膝盖。

9、鞠躬中的赞念

鞠躬中念“赞颂养育我伟大的主清净”为可佳。阿米尔之子吴古白的传述,当降示(故你应当颂扬你的主的大名)(《古兰经》五六:96)的节文时,穆圣对我们说:“你们应该在鞠躬中念这句词。”胡宰弗的传述:我同穆圣一起礼拜,穆圣鞠躬中念“赞颂养育我伟大的主超绝”。[注47]邵卡尼说:礼拜者鞠躬中念以下赞词为认可。

(1)阿里的传述:穆圣鞠躬时念:“主啊!我只为你鞠躬,我归信你,我只顺服你,你是我的主宰,我的耳、我的眼、我的脑、我的骨、我的筋以及我身体的各肢体都为化育世界的主宰而谦卑。”[注48]

(2)阿依舍的传述:穆圣在鞠躬和叩头时念:“超绝的、圣洁的、养育天使和灵魂的主宰。”[注49]

(3)马立克之子敖弗的传述:有一夜,我同穆圣礼拜,他站起来诵读了黄牛章。在鞠躬中念:“赞颂有威力、权力、庄严、伟大的主清净。”[注50]

(4)阿依舍的传述:穆圣在鞠躬和叩头中常念:“主啊!养育我的主,赞你圣洁,歌颂你。主啊!求你恕饶我。”[注51]因为穆圣执行了真主在《古兰经》中的教导:(你应当赞颂你的主超绝万物,并且向他求饶,他确是至宥的)(《古兰经》一一〇:3)。

10、鞠躬起来站端时念的赞词

无论领拜师、跟拜者或单礼者鞠躬起来时念:“赞主者,主必闻之”。[注52]站端时念:“我们的养主啊!赞颂归于你,或念:主啊!我们的养主啊!赞颂归于你!”之词为可佳。艾布胡勒的传述:穆圣鞠躬起来时念:“赞主者,主必闻之。”站端时念:“我们的养主啊!赞颂归于你”。艾奈斯的传述:穆圣说:“领拜师念:‘赞主者,主必闻之’时,你们应念:‘主啊!养育我们的主啊!赞颂都归于你’。”部分学者主张:当领拜师念“赞主者,主必闻之”一词时,跟拜者应念:“主啊!养育我们的主啊!赞颂归于你。”[注53]艾布胡勒的传述:穆圣说:“如果领拜师念‘赞主者,主必闻之’时,你们当念:‘主啊!养育我们的主啊!赞颂归于你’。因为谁的赞词和天使的赞词相吻合,谁能得到主的赦免,既往不咎。”其实穆圣所说的“你们仿效我的拜功而礼拜”,指的是:无论领拜师或跟拜者都应念:“赞主者,主必闻之”。“主啊!养育我们的主啊!赞颂归于你”。脑威氏说:上述圣训的涵意是:在圣门弟子们知道念:“赞主者,主必闻之”的同时,专让他们念:“主啊!养育我们的主啊!赞颂归于你”。这是因为他们都听到穆圣高念:“赞主者,主必闻之”。故高念为圣行。他们之所以,没有听见穆圣念:“我们的主啊!万赞归于你”,是因为穆圣低念了这句赞词。所以,穆圣高念的词,他们自然跟着就高念,穆圣低念的词,经穆圣命令,他们奉命遵之。更何况他们知道穆圣所说的“你们仿效我的拜功”,是指穆圣让人们绝对地仿效其拜功。鞠躬起来站端时加念赞词“我们的养主啊!赞颂归于你”为可佳。

拉菲尔的儿子勒法尔的传述:一天,我们跟随穆圣礼拜,他鞠躬后,抬起头时念:“赞主者,主必闻之”。一个人在穆圣后边念:主啊!赞颂归于你,这赞颂是丰富的、美好的、吉庆的。[注54]穆圣拜毕后转身问道:“这句赞词是谁念的?”那人说:是我。穆圣说:“我看见三十几位天使争先恐后的来录写这句赞词。”

阿里的传述:穆圣鞠躬后,抬起头时念:“赞主者,主必闻之,养育我们的主啊!充满天地的、万有的,你所意欲的一切赞颂都归于你。”[注55]

艾布敖发之子阿布顿拉的传述:穆圣鞠躬起来时念:“主啊!充满天地的、万有的、你所意欲的一切赞颂归于你;主啊!你用雪、凉水、冰水清洗我;主啊!求你清除我的各种罪恶,犹如清除白布上的污垢一般。”[注56]

艾布赛尔德的传述:穆圣当念:“赞主者,主必闻之”时,便念:“养育我们的主啊!充满天地的、万有的、你所意欲的赞颂归于你,表扬和赞颂真主的人们啊!我们都是真主的仆人,仆人最应念的是:‘主啊!你恩赏时,没有谁阻挡;你阻挡时,没有谁能恩赏。有权势者的势力对你是毫无用处的。’”[注57]

一说:穆圣当念:“赞主者,主必闻之”时,便念:“赞颂归于你,我的养主”两次。

11、叩头和叩头起来的式样

众学者主张:先跪下双膝,后放下双手叩头为可佳。伊本·盖伊目说:穆圣先跪下双膝,后放双手,然后,额和鼻子着地。海哲尔之子娃依里的传述:我看到穆圣叩头时,先跪下双膝,后放下双手。他起来时,先抬起双手,后抬双膝。马立克等学者主张:先放双手,后跪双膝叩头为可佳。奥咱尔说:我看到部分学者先放双手,后跪双膝叩头。众学者主张:从第一拜叩头站起时,先抬起双手,后抬起双膝为可佳。部分人主张:先起双膝,后抬双手。

12、叩头的式样

叩头中注意以下的事项为可佳

① 鼻子、额、双手着地,同时双肘离开两胁。海哲尔的儿子娃依里的传述:穆圣叩头时,额放在两手掌之间,两胳膊离开两胁,露出腋下。艾布胡麦迪的传述:当穆圣叩头时,他使额、鼻子着地,两胳膊离开两胁,两手掌对准两肩膀。

② 两手掌对准两耳或对准两肩膀。部分学者主张:两大拇指对准两耳,两手掌对准两肩膀。

③ 合并手指并伸直。伊本·汉巴泥的传述:穆圣鞠躬时,分开手指,叩头时合并手指。

④ 叩头时,指尖对准天房。艾布胡麦迪的传述:穆圣叩头时,放下双手,既不伸展,又不收缩,脚尖对准天房。

13、叩头的程度及叩头中念的赞词

叩头时念“赞颂养育我的至高主宰超绝”为可佳。阿米尔之子吴古白的传述:真主降示(你当赞颂你至尊主的大名超绝万物)(《古兰经》八七:1)时,穆圣说:“你们应在叩头中念这段天经。”胡宰弗的传述:穆圣在叩头中念:“赞颂养育我的至高主宰超绝。”

在鞠躬和叩头中应分别念:“赞颂养育我的伟大主宰超绝和赞颂我的至高的主宰超绝”三次。

部分学者主张:鞠躬和叩头中念清赞词不少于三次为可佳。众学者主张:鞠躬和叩头中最少念一次清赞词,鞠躬和叩头中的稳定是礼拜的主命之一,其稳定程度是念一次清赞词。

部分学者主张:鞠躬和叩头中念十次清赞词为适宜。艾奈斯的传述:我没见过比阿布都阿齐兹之子欧玛更能仿效穆圣拜功的人。我们估计他在鞠躬和叩头中念清赞词约十次。邵卡尼说:个人礼拜时,念清赞词的次数不限,越多越好,领拜师多念赞词无碍于跟拜者时,多念为适宜。因为穆圣多念赞词的圣训说明了这一点。伊本·阿布都板勒主张:尽管领拜师了解跟拜者是有能力的,但必须轻快礼拜。因为他不知道跟拜者是否有急事或急于大小便等。伊本·穆巴拉克主张:为了让跟拜者念三次清赞词,领拜师念五次清赞词为可佳。

礼拜者除念清赞词外,念其它的祷词为可佳。穆圣说:“仆人最接近真主的时候就是叩头的时候。所以,你们要多多祈求真主。”一说:“在鞠躬和叩头中真主禁止我念天经,而在鞠躬中念‘赞颂养育我伟大的主宰超绝’在叩头中尽力祈求,这样你们的祈祷会得到应答。”

① 阿里的传述:穆圣叩头时念:“主啊!我只为你叩头,我只信仰你,我只顺从你,我只为那创造我的脸孔,并赋予俊美形象,赐予听觉和视觉的真主而举行叩礼。真主多崇伟,他是最善于创造的主。”[注58]

② 伊本·安巴斯的传述:穆圣礼夜间拜叩头时念:“主啊!你使我的心底光明、耳朵光明、眼睛光明、左右光明、下边光明,求你使我充满光明!”[注59]脑威氏说:众学者说:穆圣为他的各肢体、各方位向真主祈求光明的目的,是借助这些肢体阐扬真理,解明正道。因此,穆圣常常以他的各肢体、行为、状况及六个方位一一向真主祈求光明。

③ 阿依舍的传述:有一夜,我发现穆圣不在床上,我用手揣摸,发现穆圣正在叩头而念:“养育我的主啊!求你使我敬畏你,求你净化我,你是最好的净化者,你是我的管理者、保护者。”[注60]

④ 艾布胡勒的传述:穆圣在叩头中念:“主啊!求你恕饶我的一切过错。自始至终,无论大小、公开的和秘密的罪恶。”[注61]

⑤ 阿依舍的传述:有一夜晚,我发现穆圣不在,我在清真寺找到他时,他正在立起两脚叩头。他念:“主啊!我求你保佑我,喜欢我,莫要怒恼我;赦免我,莫要惩罚我。我只求你保佑,我对你的赞颂是不计其数的,犹如你自己赞颂自己一般。”[注62]

⑥ 阿依舍的传述:有一夜晚,我发现穆圣不在,我以为他去别的圣妻那里了,我寻找他,忽然发现他正在叩头而念:“主啊!赞你清净,颂你超绝,万物非主,唯有你”。尔后,我对穆圣说:我愿以父母捍卫你,你确为真主礼拜,而我只贪睡觉。

⑦ 穆圣叩头时念:“主啊!求你恕饶我万事中的过错、无知和过分,以及你知道我未曾发觉的过错。主啊!求你恕饶我亦庄亦谐所犯的过错,有意和无意地错误以及我所犯的一切错误。主啊!求你恕饶我所犯的前前后后的过错,以及公开、秘密的错误,你是我的主宰,万物非主,惟有真主。”[注63]

14、两叩头之间坐的式样

两叩头之间,铺左脚,立起右脚,脚指尖朝向天房而坐为圣行。阿依舍的传述:穆圣铺左脚,立起右脚而坐。伊本·欧玛说:立起右脚,脚尖朝向天房,坐在左脚上礼拜为圣行。伊本·欧玛礼拜时,他的各个肢体朝向天房,甚至他的两靴也朝着天房。艾布胡麦迪的传述:穆圣放平左脚,坐在上面,然后,坐端,使每个骨节还其原位,接着叩头。

圣训学家主张:铺开两脚,坐在两脚根上为可佳。艾布祖白尔的传述:我听塔吾斯说:我们请示伊本·安巴斯,铺开两脚坐在脚根上是否可以?他说:那是圣行。后来我们仔细观察,伊氏离脚而蹲坐,并说这也是圣行。伊本·欧玛从第一个叩头抬起头时,立脚尖而坐,并说这是圣行。塔吾斯说:我看见欧玛之子阿布顿拉、安巴斯之子阿布顿拉、祖白尔之子阿布顿拉都这样坐。

众学者公决:臀部着地,立两大腿而坐为可憎。艾布胡勒的传述:穆圣禁止我三件事;①鸡啄食的礼拜;②拜中狗蹲坐;③拜中象孤狸一样左顾右盼。两叩头之间把右手放在右大腿上,把左手放在左大腿上,伸展手指,稍分开手指达至膝盖,朝向天房而坐为可佳。

两叩头之间的祷词

两叩头之间念以下任何一个祷文或重念祷词为可佳。胡宰弗的传述:穆圣在两叩头之间念:“主啊!求你恕饶我,主啊!求你恕饶我。”伊本·安巴斯的传述:穆圣在两叩头之间念:“主啊!求你恕饶我、慈悯我、原谅我、指导我、供养我。”[注64]

15、休息坐

休息坐是礼拜者完成第一拜中第二个叩头,站起礼第二拜前稍坐一会儿和第三拜的第二个叩头完成后,站起礼第四拜前稍坐一会儿。由于圣训的不同,众学者对此众说纷纭。伊本·盖伊目简述说:众法学家对此有异议;有的学者主张:休息坐为圣行。有的学者主张:不是圣行,但需要坐的人就坐。穆萨之子优素福的传述:有人向艾布吴玛麦请教第二个叩头后站与坐的问题。他说:礼拜者叩第二个头后,立即站起,这是根据勒法尔的圣训。伊本·艾哲俩尼的圣训也证明了这一点。许多圣门弟子和叙述穆圣礼拜式样的人,都没有提到休息坐的问题。但艾布胡麦迪、胡外勒斯之子马立克的圣训叙述了休息坐。假设休息坐是穆圣长期坚持做的圣行,那么,叙述穆圣拜式的人肯定会提述它,但穆圣偶然的行为不能证明休息坐是礼拜的圣行之一。认为休息坐是圣行的人可以仿效之;认为休息坐是为了某一种原因,那么,它就不算为礼拜的圣行。

16、念坐定证词时跪坐的式样

(1)圣训所述的跪坐时放两手的位置

① 伊本·欧玛的传述:穆圣念坐定证词时,将右手放在右膝盖上,将左手放在左膝盖上。用右手绾五十三的字样,用食指做指示。所谓五十三的字样[注65]是收缩右手指成握拳状,然后,抬起食指指示。

② 海哲尔之子娃依里的传述:穆圣跪坐时,把左手放在左大腿上,手指延伸在膝盖上,把右手至肘放在右大腿上,收缩右手指成握拳状,用中指和大拇指绾成一个环圈,用食指做指示,尔后稍摆动食指做祈祷。白海格主张:圣训中所述的稍摆动食指的目的,只是为做指示,而不是无意的重复摇动。正如伊本·祖白尔的传述:穆圣祈祷时,用食指指示,而没有摆动食指。

③ 祖白尔的传述:穆圣念坐定证词时,他将右手放在右大腿上,左手放在左大腿上,用右食指指示。他的目光始终盯着食指。由此可知,右手放在右大腿上,不必收缩手指,只用右手食指指点即可。但礼拜者目盯食指是圣行。上述三段圣训均说明了三种正确的式样,随其遵之即可。

(2)稍弯曲右食指指示,直到出拜。努默尔的传述:我看见穆圣拜中坐定,将右前臂放在右大腿上,翘起食指稍弯曲而祈祷。马立克之子艾奈斯的传述:穆圣经过赛尔德时,见他抬起两手指头指示做祈祷,穆圣说:“赛尔德啊!你只抬起一个指头指示。”有人向伊本·安巴斯请教关于某人始终举食指指示而祈祷的问题。他说:那是忠诚;马立克之子艾奈斯说:那是谦恭;穆扎黑德说:那是对恶魔的致命打击。沙菲尔派主张:当念到赞词中的“只有真主”一词时,用食指指示一次。哈奈菲派主张:当念到“万物非主”一词时,抬起食指指示;念到“唯有真主”时,放下食指。马立克派主张:用食指指示时稍左右摆动,直到拜毕。罕白里派主张:凡念到真主之名时,为表示真主的独一用食指指点,不许摆动。

(3)在前两拜坐定时,铺左脚,立右脚。在末拜坐定时,立起右脚,让左脚伸向右腿下面而坐。艾布胡麦迪叙述穆圣的礼拜式样时说:穆圣两拜坐定时,坐在左脚上,立起右脚。他末坐坐定时,让左脚伸向右腿下面,立起右脚,坐在臀部上。

17、头两拜的坐定(中坐)

众学者主张:中坐为圣行。布海奈之子阿布顿拉的传述:穆圣礼晌礼拜时,忘了中坐,站起来继续礼,当他礼完拜时说“色兰”出拜前,坐着叩了两个头。每次叩头时念至大词。人们都跟着穆圣叩了两个头,以补偿遗忘的中坐。有圣训证明,凡忘记中坐时,必须叩两个头,以补偿遗忘的中坐。穆圣说:“你们仿效我的拜功而礼拜。”这证明中坐为当然,部分人主张中坐不是当然(瓦底布)。若是当然,补误叩头不能补偿遗忘的中坐。正如哈菲祖所说的补误叩头不能代替当然。因为中坐象开拜至大词一样,忘记时不能补偿。又因为中坐的祷文在任何情况下都不能高念,故中坐不定当然。但有些学者知道人们故意放弃中坐的缘故,根据穆圣所说“你们仿效我的拜功而礼拜”的教导主张:中坐为当然。沙菲尔、哈奈菲派主张:中坐为当然。塔伯里也主张:中坐为当然。因为礼拜起初规定为两拜,故两拜中的坐定为当然。后来虽增加拜数,但没有改变当初定为当然的教律。

18、轻快中坐为可佳

伊本·麦赛吴德的传述:穆圣礼拜时,他的中坐速度仿佛坐在热烫的石块上(稍停随即站起)。众学者主张:个人礼拜时,中坐不要时间过长,除念坐定证词外,不要念其它赞词。伊本·盖伊目说:有的学者说;穆圣中坐时为自己及其家族求护于坟墓的罪行,火狱的刑罚,死、活的磨难以及骗子手“买西罕”的磨难。象这种说法都是无根无据的。

19、祝福穆圣的赞词

艾布麦赛吴德的传述:赛尔德之子白希勒说:主的使者啊!真主命令我们祝福你,可我们怎样祝福你呢?穆圣沉默片刻说:“你们当念:‘主啊!你祝福穆罕默德及其眷属,正如你祝福伊布拉欣的眷属,在世人中你给穆罕默德及其眷属赐予吉庆,正如你给伊布拉欣的眷属赐给吉庆一样,你是可赞的、光荣的。’[注66]祝安词就象你们所知道的。”

吾吉勒之子克尔布的传述:我们问穆圣,主的使者啊!我们知道祝安你,而不知道怎样祝福你?穆圣说:“你们当念:‘主啊!你祝福穆罕默德及其眷属,正如你祝福伊布拉欣的家族一样,你是可赞的、光荣的;主啊!你给穆罕默德及其眷属赐予吉庆,正如你给伊布拉欣的眷属赐给吉庆一样,你是可赞的、光荣的。”

祝福穆圣为可佳,而不是当然。吴白德之子弗达勒的传述:穆圣听到一个人在拜中祈祷,而没有祝福穆圣。穆圣叫来他便说:“你们谁礼拜时,先赞念真主,尔后祝福穆圣,最后随意祈祷。”伊本·泰米叶说:此段圣训证明祝福穆圣不是主命。故放弃祝福穆圣者不必重礼拜功。伊本·麦赛吴德说:末坐赞词后,可以随意祈祷。

邵卡尼说:主张祝福穆圣为当然的证据是不确切的。

20、末坐赞词后,出拜前的祈祷

末坐赞词后,出拜前,随意向真主祈求两世的幸福为可佳。麦赛吴德之子阿布顿拉的传述:穆圣给我们教导了末坐赞词,最后说:“念末坐赞词后,你们可以随意祈求。”

念圣训或非圣训中的祷词均为可佳,但念圣训中的祷词最优越。下面我们简述圣训中的祷词:

(1)艾布胡勒的传述:穆圣说:“当你们谁念完末坐赞词时,令他向真主求护四件事,他念:‘主啊!我向你求护火狱的罪刑,坟墓的罪刑,生与死的灾难以及骗子手‘买西罕’的灾难。”[注67]

(2)阿依舍的传述:穆圣在拜中祈祷:“主啊!我向你求护于坟墓的罪刑,我向你求护于骗子手的磨难。我向你求护于生与死的磨难。主啊!我求你保护我不犯罪、不欠账。”[注68]

(3)阿里的传述:穆圣礼拜时,在坐定证词和出拜词之间念:“主啊!求你恕饶我前后的错误,恕饶我秘密和公开的错误,恕饶我的放肆行为以及你最清楚的我的种种缺点。你是前无始,后无终的主,除你外再没有主宰。”[注69]

(4)阿慕尔之子阿布顿拉的传述:艾布伯克尔对穆圣说:请你教给我一个祷词,以便我可以在拜内念它。穆圣说:“你念:‘主啊!我亏害自己亏害得太多了,只有你才能恕饶我的罪恶,所以,求你亲自恕饶我、慈悯我,你是至恕的、至慈的。”[注70]

(5)艾德勒尔之子米河颉尼的传述:穆圣走进了礼拜殿,发现一个人快要礼完拜功,正在坐定念:主啊!那独一的、无所求的、没有产生、也没有被产生、没有任何物可以做他的匹敌的真主啊!我恳求你赦宥我的罪恶。你确实至恕的、特慈的主。[注71]穆圣听罢,就连说了三次:“真主确已赦免了这个人的罪恶。”

(6)敖斯之子闪达德的传述:他说:穆圣在拜中念:“主啊!我向你恳求使我遇事沉着,意志坚强;我向你祈求为感谢你的恩惠而很好的崇拜你;我向你恳求使我心灵完美、言语诚实,求你赐给我所知道的幸福,并求你使我免于你所知道的祸患,我求你饶恕我的过错。”[注72]

(7)艾布米哲里宰的传述:雅细尔之子安玛尔带着我们礼拜,他礼的简单,引起了人们的反感,他问:难道我没完美鞠躬、叩头吗?他们说:完美了。他说,我只不过在拜中念了圣念过的祷词:主啊!誓于知道幽玄的主!誓于能够创造万物的主!你知道活对我有益时,你使我活得幸福;死对我有益时,你使我死得痛快。我求你使我无论公开和秘密,时刻害怕你。无论喜、怒,时时说真理,穷、富时节约。我向你要求看见你尊容的愉快,渴望见你。我向你求护于伤害者、迷误者的磨难。主啊!你以正信装饰我,你使我成为引道者、坚持正道者。[注73]

(8)艾布撒里海的传述:穆圣问一个人:“你在礼拜中怎样念赞词?”他说,我先念坐定证词,后念:主啊!我向你要求乐园,求护于火狱,我不会念你和穆阿兹的那种振振之词。穆圣说:“我们在乐园周围喃喃地诵祷。”

(9)伊本·麦赛吴德的传述:穆圣教我念这个祷词:“主啊!你使我们齐心一致,你调解我们之间的矛盾,你引导我们走向和平之道,你拯救我们脱离黑暗,走向光明,你使我们远离明暗的罪恶,求你给我们的听觉、视觉、心灵、妻室、后裔赐给吉祥。你饶恕我们,你是至恕、至慈的。你使我们成为感谢、赞扬、接受你恩惠的人,你对我们完美你的恩惠。”[注74]

(10)艾奈斯的传述:我同穆圣一起坐着,一人站着礼拜,当他鞠躬,念完坐定证词后,祈祷:主啊!赞颂归于你,万物非主,唯有你,施恩的主,创天设地的主,伟大、庄严的主,永活、自立的主,我只祈求你。[注75]穆圣问弟子们:“你们知道他怎样做了祈祷?”他们说:真主和他的使者最清楚。穆圣说:“以掌握穆罕穆德生命的主宰盟誓!他以真主的伟大尊名祈求了真主,谁以此作祷告,有求必应,即要必给。”

(11)赛尔德之了吴麦尔的传述:伊本·麦赛吴德给我们教授拜中的坐定证词时,他说:当你们谁念完坐定证词时念:主啊!我向你要求你知道的、我不知道的一切幸福;我求你使我免遭你知道的、我不知道的一切祸患;我向你恳求善良的仆人们向你要求的幸福;我向你求护于善良的仆人们向你求护的祸患。我们的养主啊!你赐给我们今后两世的幸福,你保护我们免遭火刑。[注76]伊本·麦赛吴德说:先知和善良的人都用这个祷词祈求。

21、出拜后的赞词和祈祷

礼拜后用以下祷文祈祷为圣行。扫巴尼的传述:穆圣结束礼拜时,念三遍“我求主恕饶”。又念:“主啊!你是和平的,和平由你发出,崇伟与优尚的主啊!你多么吉祥。”[注77]沃里德说:我问奥咱尔,怎样求主恕饶?他说:念三次“求真主恕饶”。

颉伯里之子穆阿兹的传述:有一天穆圣抓着我的手说:“穆阿兹啊!我喜欢你。”穆阿兹说:主的使者啊!愿为你牺牲,我也喜欢你。穆圣说:“穆阿兹啊!我嘱咐你,你坚持每番拜后念:‘主啊!你帮助我记念你、感谢你,很好的崇拜你。’”[注78]艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们喜欢努力祈祷时,你们就念:‘主啊!你帮助我们记念你、感谢你,很好的崇拜你。’”

祖白勒之子阿布顿拉的传述:穆圣拜毕后就念:“万物非主,唯有真主,独一无偶,统治权归他,赞颂属于他,他是全能于万事的主,无法无能,只凭真主,我们只崇拜具有恩惠、特恩、赞扬、善待的真主。万物非主,唯有真主,我们对他虔诚敬意,即使异教徒讨厌也罢。”[注79]

舒尔白之子穆依勒的传述:穆圣在每番主命拜后念:“万物非主,唯有真主,独一无偶。统治权归他所有,歌颂归他所有,他是无所不能的。主啊!只要你供给,没有人能阻挠;只要你阻挠,没有人能恩赏;有权势者的势力对你毫无用处。”

阿米尔之子吴古白的传述:穆圣命令我每番拜后念两个求护章(《古兰经》一一三、一一四章)。艾布吾玛麦的传述:穆圣说:“每番拜后念《古兰经》中的黄牛章第二百五十五段节文的人,最终能进入乐园。”阿里的传述:穆圣说:“谁在每番主命拜后念宝座的节文(黄牛章第二百五十五段),谁就处在真主的保护之下,直到做另一番拜。”

艾布胡勒的传述:穆圣说:“每番拜后谁念清净词三十三遍、歌颂词三十三遍、至大词三十三遍,总共九十九遍。又为全美一百遍而念:万物非主,唯有真主,独一无偶,国权归他所有,歌颂归他所有,他是无所不能的。谁这样念,真主就赦免谁的一切罪过,那怕罪恶多如海面上的浮沫。”

吴迪勒之子克尔布的传述:穆圣说:“谁在每番主命拜后念清净词三十三遍、歌颂词三十三遍、至大词三十四遍,谁就不会失望,能如愿以偿。”

艾布胡勒的传述:一般穷迁士来见穆圣说:一些富翁们独占了许多品位和永恒的享受。穆圣说:“那是怎么回事呢?”他们说:有钱人像我们一样礼拜,一样封斋。可是,他们能周济人,而我们却不能;他们能释放奴隶,我们却不能。穆圣说:“我教你们做一件事可以吗?你们凭这件工作可能赶上前辈,优越后辈,只有和你们的做法相等的人,才能和你们并驾齐驱,他人不能贵过你们。”大家说:主的使者啊!很好。穆圣说:“你们在每番拜后念‘赞主超绝’、‘真主至大’、‘歌颂真主’各三十三遍。”后来那些穷迁士又来见穆圣说:我们那些有钱的教胞们听见我们怎样念,他们也就照样做。穆圣说:“那是真主的特恩,他把它赐给他所中意的人。”苏曼耶说:我给部分圣训学家传述这段圣训时,他们中有人说:你误会了。应念清净词三十三遍、歌颂词三十三遍、至大词三十四遍。后来,我回到艾布撒里海那里,给他告诉了此事,他抓着我的手念至大词、歌颂词、清净词各十一遍,总共三十三遍。

一说:念清净词二十五遍、歌颂词二十五遍、至大词二十五遍,并念“万物非主,唯有真主,独一无偶,国权、赞颂归他所有,他是无所不能的”二十五遍。

阿慕尔之子阿布顿拉的传述:穆圣说:“谁坚持两件善行,谁准进乐园,做其容易,遵者很少。”门弟子们问,这两件善行是什么?穆圣说:“一件是在每番主命拜之后念歌颂词、至大词、清净词十遍十遍地念一百五十遍。另一件是你上床睡觉时,念清净词、至大词、歌颂词共一百遍。这口诵的二百五十遍的代价等于天秤上的二千五百遍。你们谁能在昼夜干二千五百次过错呢?”门弟子们问:怎么说遵者很少呢?他说:“恶魔在拜功中教唆你们的一个人,让他想起如此……如此的事情,故他没念赞词。一个人临睡时,恶魔来催他入眠,故他没念赞词。”阿布顿拉说:我看见穆圣用手数着。

阿里的传述:我和法图麦来见穆圣,要求派一名服务员,替我俩减轻部分家务,穆圣拒绝了。并对我俩说:“我给你俩告诉比你俩向我要求的更好的事情,好吗?”我俩说:很好。穆圣说:“颉布勒莱给我教授了几句词,那就是你俩在每番拜后念清净词十次、至大词十次、歌颂词十次。当你俩上床睡觉时,念清净词三十三次、歌颂词三十三次、至大词三十四次。”阿里说:以真主盟誓!自从穆圣给我教导了这些赞词后,我从未放弃过。

欧奈姆之子阿布杜拉哈曼的传述:穆圣说:“谁在昏礼、晨礼中离开拜殿前,跪着念十次‘万物非主,唯有真主,独一无偶,国权归他,歌颂归他,善事归他所有,他令人生死,无所不能’,[注80]那么,真主必使谁念的一次赞词记成十件善功,勾掉十件过错,提升十个品级,保护他不遭忧患和恶魔的干扰,又使他不犯罪恶。除举伴主者例外。这样他就成了人们中工作最优越的人。除非做了更有意义的工作,念比它更优越的赞词者,有可能超越他。”

哈勒斯之子穆斯林的传述:穆圣对我说:“当你礼了晨拜,跟人谈话前念七次:主啊!你拯救我免入火狱,若你当日去世,真主使你摆脱火狱。当你礼了昏礼,跟人谈话前念七次:主啊!求你使我进入乐园,免入火狱。[注81]若你当夜去世,真主使你免进火狱。”

《伊本·罕巴尼圣训集》中有:穆圣拜毕后念:“主啊!你改善我的宗教,它是我事业的核心,你建设我的现世,它是我生活的基地。主啊!我求你护佑,你喜欢我,不要恼怒我;你原谅我,不要惩罚我,我只求你保护;只要你供给,没有人能阻挠;只要你阻挠,没有人能恩赏;有权势者的势力对你毫无用处。”[注82]

《布哈里圣训实录》中有:艾布万戛斯之子赛尔德给他的孩子们教授赞词,就象老师教学生写字一样。他说:穆圣在拜后念以下祷文:“主啊!求你护佑,勿使我吝啬、胆怯、老朽和免遭现世的磨难以及墓穴的刑罚。”[注83]

《艾布达吾德圣训集》中有:穆圣在每番拜后念:“主啊!你使我的身体安康,使我耳聪目明。主啊!我向你求护于叛教、贫困。主啊!我向你求护于墓穴之刑罚,万物非主,唯有你。”[注84]

艾勒格姆之子宰德的传述:穆圣拜后念:“主啊!养育我的主,养育万物的主,我见证你是独一无偶的主宰;主啊!养育我的主,养育万物的主,我见证穆罕默德是你的仆民,你的使者;主啊!养育我的主,养育万物的主,你使我和我的家属在今后两世的每时每刻都成为对你谦恭的人;庄严至尊的主啊!你听吧!你应答吧!真主最伟大!真主是天地之光,真主至大!真主至大!真主使我满足,依赖者最好!真主最伟大。”[注85]

温姆赛莱麦的传述:穆圣礼晨拜,出拜时念:“主啊!我向你恳求有益的知识,宽宏的给养和被接受的工作。”[注86]


注34:沙菲尔派主张:无论男女在开拜、鞠躬起来及中坐后站起时,手指对准耳上端,大拇指对准耳垂抬手为圣行。马立克派主张:开拜时,对准肩膀抬手为可佳。拜内其它环节抬手为可憎,放平两手,手背朝天,手心朝地。罕伯里派主张:无论男女在开拜、鞠躬起来时,两手对准肩膀抬手为圣行。

注35:哈奈菲派主张:男人念开拜词时,散开手指对准耳垂抬手为圣行。女人对准肩膀为圣行。罕伯里派主张:无论男女对准肩膀抬手为圣行。

注36:译音:安拉洪麦,巴欸(ei)地白一尼,外白乃海塔(tua)亚叶,开玛巴尔地特,白乃里麦实勒给,外里麦俄勒比,安拉洪麦难给尼,米乃海塌亚叶,开玛由难干,扫布里艾布耶度,米难得乃斯,安拉洪麦俄细(c)里尼,米乃海塌亚叶,宾赛里地,外里玛矣,外里白日地。

注37:译音:外杰海土,外吉黑叶,领莱贼,弗托然赛玛瓦其,外里艾日多(duai),海尼凡,穆斯力曼,外玛艾乃,米乃里穆实勒克(kei)乃,印乃索俩其,外奴苏克(kei)外麦河亚叶,外麦玛其,领俩黑,然比里阿莱米乃,俩血勒开莱胡,外比咱里开,艾麦日土,外艾乃米乃里穆斯里米乃,安拉洪麦,安特里穆里库,俩伊俩海,印俩安特,安特然比,外艾乃阿布都开,嘬莱目土乃福细(c)外阿特热福土比赞比,弗(fai)俄非日里,祖奴比杰米阿,印乃乎,俩叶俄非茸祖奴白,印俩安特外海地尼,力艾河赛尼,里艾河俩给,俩叶河地,力艾河赛尼哈,印俩安特,外苏勒福,安尼,散伊艾哈,俩叶苏勒福,安尼,散伊艾哈,印俩安特,兰白开,外赛阿得开,外里海如,空鲁乎,非叶得开,万限如来赛,欸(ei)来开,外伊乃比开,外欸(ei)来开,特巴热开特,外特阿来特,艾斯特俄非如开,外艾土布伊来开。

注38:译音:苏布哈乃,看拉洪麦,外比哈木地开,外特巴热开斯目开,外特阿俩建都开,外俩伊俩海,俄如开。

注39:译音:安拉洪麦俄非日里,外海地尼,外日祖哥尼,外阿发尼,外艾吾祖丙俩黑,明多(duai)给里麦尕米,遥麦里给亚麦。

注40:译音:安拉洪麦,然白地布勒莱,外米卡伊莱,外伊斯拉非莱,发退然赛玛瓦其,外里艾日堆,阿里麦里矮比,万血哈德,安特太河库目,白乃欸(ei)巴地开,非玛卡奴,非黑叶河特里福乃,矣河地尼里,麦河土莱弗,非黑米乃里汗给,比欸(ei)丝尼开,印乃开特海地曼特侠吴,欸(ei)俩随拉筒穆思特给目。

注41:译音:安拉洪麦印尼艾吴祖比开,米难谢托(tua)硬热地米,米乃海麦贼黑,外乃弗细(c)黑,外乃福黑黑。

注42:译音:安拉洪麦,莱开里海目都,安特干依门赛玛瓦其,外里艾日对,外曼非杏乃,外莱开里海目都,安特奴容,赛马瓦其,外里艾日堆,外曼非杏乃,外莱开里海目都,安特马里空赛马瓦其,外里艾日堆,外曼非杏乃,外莱开里海目都,安特里汗骨,外外尔都,开里汗骨,外里尕吴开,汗骨,外高鲁开,汗骨,外里见乃土,汗骨,万拿如汗骨,万乃宾由乃,汗骨,外穆罕默都,汗骨,万洒尔土,汗骨。安拉洪麦,莱开艾思来目土,外比开阿曼土,外阿来开,特万开里土,外伊来开,艾特土,外比开,哈索目土,外伊来开,海开目土,弗俄非日里马干得目土,外马安海日土,外马艾思热日土,外马艾阿兰土,安特里穆干地目,外安特里穆安黑如,俩伊俩海,印俩安特外俩好来,外俩功外特,印俩宾俩黑。

注43:译音:艾吴祖兵俩黑,米难谢托(ua)硬热地米。

注44:哈奈菲派主张:在第一拜的开拜词之后念求护词为圣行。沙菲尔派主张:在每一拜中念求护词为圣行。马立克派主张:主命拜中无论低声、高声念求护词为可憎,但副功拜中或以低念求护词,高念为可憎。罕伯里派主张:在第一拜中念求护词为圣行。

注45:哈奈菲派主张:高念拜和低念拜中一律低念求准词,因为求准词不在天经范围内。马立克派主张:无论单礼者和跟拜者或领拜师,低念拜和高念拜中念求准词为可佳。沙菲尔派和罕伯里派主张:低念拜中低念求准词,高念拜中高念求准词。

注46:哈奈菲派主张:领拜师高念或低念的拜中,跟拜者诵读天经为严重的可憎。因为穆圣说:“伙礼拜中,领拜师的诵读代替了跟拜者的诵读。”与此同时,八十多位圣门弟子都传述:伙礼拜中,跟拜者不许诵读经文。沙菲尔派主张:跟拜者诵读开端章为主命。马立克派主张:低念拜中,跟拜者诵读开端章为可佳,高念拜中,跟拜者诵读开端章为可憎。罕伯里派主张:低念拜中或高念拜中领拜师沉默的时候,跟拜者诵读开端章为可佳,高念拜中,跟拜者诵读开端章为可憎。

注47:译音:苏布哈乃,然比叶里阿咀目。

注48:译音:安拉洪麦来开,热开艾土,外比开,阿曼土,外来开,艾斯来目土,安特然比,河血尔,赛目矣外白索勒,外门黑,外阿祖米,外阿苏比,外马伊斯特干来其,比黑格德米,令俩黑然比里阿来米乃。

注49:译音:松布胡,贡都苏,然布里麦俩伊开其万如胡。

注50:译音:苏布哈乃,贼里杰白如其,外里麦来库其,外里克(kei)布勒亚矣,外里阿撮麦其。

注51:译音:苏布哈乃看拉洪麦然白拿外比哈木地开,安拉洪麦俄非日里。

注52:译音:赛米安拉,乎里,麦乃海米得嗨。

注53:译音:然白拿,来开里海目都。

注54:译音:然白拿来开里,海目都,海目旦,开细(c)软,穆巴热看,非黑。

注55:译音:赛米安拉乎,力麦乃海米得乎,然白拿来开里海木都,米里安赛玛瓦其,外里艾日堆,外马白乃胡马,外米里埃马细艾特,明血印,白阿都。

注56:译音:安拉洪麦,来开里海目都,米里安赛马矣,外米里艾里艾日堆,外米里艾马细爱特民血印,白阿得,安拉洪麦团黑日尼,宾赛里地,外里白日地,外里马矣里巴勒地,安拉洪麦团黑日尼,米难祖奴比,外难给尼,米乃哈,开马由难于,扫布里艾布耶度,米乃里外斯黑。

注57:译音:安拉洪麦然白拿,来开里海目都,米里安赛马瓦其,外里艾日堆,外米里吴马希艾特,命血印,白阿得艾海兰赛拿矣,外里麦地得,艾汗骨马尕来里阿布都,外空鲁拿来开,阿布顿、俩马尼尔,里马艾阿托特,外俩穆阿推叶,里马麦乃俄特,外俩严弗(fai)吴宰里见地,命开里见都。

注58:译音:安拉洪麦来开,赛见土,外比开阿曼土,外来开艾斯来目土,赛杰得外地黑叶,令来贼,海来格乎,弗算外热乎,弗艾海赛乃苏外热乎,弗先格赛目尔乎,外白索热乎,弗特巴热堪拉乎,艾河赛奴里哈里给乃。

注59:译音:安拉洪麦地阿里,非格里比奴拉,外非赛目矣奴拉(rua),外非白索勒奴拉(rua),外安叶米尼奴拉(rua),外特河其奴拉(rua),外地阿里尼奴拉(rua)。

注60:译音:然比艾阿推,乃夫细(c)特格瓦哈,外赞克哈,安特海茸,曼赞卡哈,安特外令由哈,外毛俩哈。

注61:译音:安拉洪麦俄非日里,赞比空来乎,丁格乎,外军来乎,外安外来乎,外阿黑热乎,外尔俩尼叶特乎,外僧热乎。

注62:译音:安拉洪麦,印尼艾吴祖比勒达(dua)开,命赛海推开,外艾吴祖比穆阿法其开,米尼吴骨白其开,外艾吴祖比开,命开,俩艾河洒(sua),赛拿艾尼,阿来开,安特开马艾斯乃特,阿俩乃福西(c)开。

注63:译音:安拉洪麦俄非日里,河推艾其,外杰海里,外伊斯拉非,非艾木勒,外马安特艾阿来目,比黑命尼,安拉洪麦俄非日里,丁地,外海仔里,外河土矣,外阿目地,外空鲁咱里开,恩地,安拉洪麦俄非日里,马干得目土,外马安河日土,外马艾斯热日土,外马艾阿兰土。安特伊俩黑,俩伊俩海,印俩安特。

注64:译音:安拉洪麦俄非日里,外日海木尼,外阿非尼,外海地尼,外日祖格尼。

注65:阿拉伯语中的五十三的式样;大拇指和中指绾一圆圈,伸直食指,收缩无名指和小拇指。

注66:译音:安拉洪麦算里阿俩,穆罕麦丁,外阿俩,阿里穆罕麦丁,开麻算来太,阿俩阿里伊布拉黑麦,外巴勒克阿俩,穆罕麦丁,外阿俩阿里穆罕麦丁,开马巴热开特,阿俩阿里伊布拉黑麦,非里阿来米乃,印乃开海米东,麦地东。

注67:译音:安拉洪麦,印尼艾吴祖比开,米乃阿咱比,杰汉乃麦,外米乃,阿咱比里格布勒,外命非其乃其里麦河亚,外里麦玛其,外命先勒,非其乃其里麦细(c)恨胆加里。

注68:译音:安拉洪麦,印尼艾吴祖比开,米乃阿咱比里格布勒,外艾吴祖比开命非其乃庆旦加里,外艾吴祖比开,命非其乃其里麦河亚,外里麦玛其,安拉洪麦印尼,艾吴祖比开,米乃里麦艾细(c)目,外里麦饿热目。

注69:译音:安拉洪麦饿非日里,玛干得木土,外玛安河日土,外马艾斯热日土,外玛艾阿兰土,外玛艾斯热福土,外玛安特,艾阿来目,比黑命尼,安特里穆干地目,外安特里穆安黑如,俩伊俩海,印俩安特。

注70:译音:安拉洪麦印尼,撮来目土乃福西(c),祖里曼开西(c)拉,外俩叶饿非容祖奴拜,印俩安特,弗(fai)饿非日里,麦饿非热坦,米乃恩地开,外日海目尼,印乃开,安特里饿福容热黑目。

注71:译音:安拉洪麦、印尼艾斯艾鲁开、颜拉乎,艾里瓦黑都艾海都,索麦东来贼,来目叶里的,外来目由来的,外来目耶空来乎,库福外乃艾海都、安特饿非日里祖奴比,印乃开安特里饿福容热黑木。

注72:译音:安拉洪麦、印尼艾斯艾鲁看塞巴台,飞里艾木勒,外里尔贼麦台,阿兰如世吉。外艾斯艾鲁开舒库热尼尔麦其开,外胡斯奈,尔巴德其开。外艾斯艾鲁开,格里班塞里曼,外里撒难、洒吉干。外艾斯艾鲁开、敏海勒、麻台尔来目。外艾吴祖必开、敏限勒,麻台尔来目。外哎思台俄飞如开,里麻台尔来目。

注73:译音:安拉洪麦,比矣欠(ei)里木开里爱白,外都热其开,阿来里海里给、艾海以尼、麻尔里木台里海雅台,海软里。外台万弗尼、以砸卡奈其里外法图海软里。艾思艾鲁开、海什叶台开、飞里爱比万舍哈德其,外开里麦台里罕给,飞里俄度比、万勒朵(dua)外里格苏德、飞里弗格勒、外里矣欠(ei)纳、外兰栽滩乃祖勒、以俩外吉黑开、万销格以俩里尕以开。外艾吾祖必开、命段拉以、穆冬热其、外命飞其乃其穆冬来其。安拉洪麦赞因纳,必贼奈其里伊玛尼、外吉尔里纳、胡达台、麦海丁以奈。

注74:译音:安拉洪麦、安里福、白奈古录比纳、外艾苏里海、砸台白奈纳、外海吉纳、苏兰赛俩米、外南吉纳、米难祖录麻其,以兰奴勒。外见尼布纳、弗瓦黑血麻撮海热,米尼哈、外麻白托乃、外巴勒克、来纳、飞艾思麻矣欠(ei)纳、外艾布撒勒纳、外古录比纳、外艾自瓦吉纳、外纵仁雅其纳、外图布、阿莱纳、印乃开、安滩谈瓦本热黑木、外吉尔里纳、沙克(kei)勒乃、里尼尔麦其开、穆思尼乃、比哈、外尕比里哈、外艾庆麦哈、阿来纳。

注75:译音:安拉洪麦、印尼、艾斯艾鲁开、比安乃、来开里海木得、俩以俩海、印俩安台、安台里曼纳努、白地翁塞马瓦其,外里艾日堆、雅泽里杰俩里、外里以克挼(rua)米、雅罕郁、雅干由木、印尼、艾思艾录开。

注76:译音:安拉洪麦印尼,艾斯艾鲁开,米乃里海勒空里黑,玛尔里木特米乃乎,外玛莱木艾阿莱目,外艾吴祖比开米难限勒,空里黑、玛尔里木特米尼乎,外玛莱木艾阿莱木、安拉洪麦印尼艾斯艾鲁开,米乃海勒、玛塞艾莱开米乃乎,欧巴度看酒力胡乃,外艾吴祖比开,命限勒麦斯特阿宰开,米乃乎、欧巴度看洒力胡乃,然拜拿阿其拿,分度奴亚海塞乃谈,外非里阿黑热其海塞乃谈,外给拿阿咱板拿勒。

注77:译音:安拉洪麦、安谈塞俩目、外命看塞俩目,特巴热开特,亚宰里杰俩里外里伊开扌妥(rua)米。

注78:译音:安拉洪麦艾恩尼、阿俩贼开勒开、外舒库勒开、外胡斯尼矣巴得其开。

注79:译音:俩伊俩海、印兰拉乎外海得乎,俩谢勒开莱乎,莱乎里木里库、外莱乎里、海木都外胡外阿俩空里谢印格地如,俩好莱外俩贡外特,印俩宾俩黑、外俩乃阿布都、印俩印亚乎、艾海兰尼尔麦其,外里弗度里,万塞拿矣,外里胡思尼、俩伊俩海、印兰拉乎、穆胡里虽乃、莱洪地乃、外老开勒海里卡非如乃。

注80:译音:俩伊俩海印兰拉乎,外海得乎,俩血勒开莱乎,莱乎里木里库,外莱乎里海木都,比叶地黑里海如,尤河壹、外尤米土,外胡外阿俩空里血印、格地如。

注81:译音:安拉洪麦印尼、艾斯艾鲁开里见乃特、安拉洪麦艾地日尼米难拿热。

注82:译音:安拉洪麦、艾苏里海里、吉尼、安来贼胡外、尔苏麦图艾木勒,外艾苏里海、度奴雅叶、安来其、介尔里台、飞哈麦阿席。安拉洪麦印尼、艾吾祖比勒多(dua)开、命塞海推开、外艾吾祖,比尔福威开、命乃格麦其开、外艾吾祖比开、命开、俩麻尼尔、里麻艾尔托台、外俩木尔推叶、里麻乃麦尔台、外俩颜弗吾、宰里颠吉、命开里颠嘟。

注83:译音:安拉洪麦印尼、艾吾祖比开、米乃里布胡里。外艾吾祖比开、米乃里朱布尼。外艾吾祖比开、艾乃艾然德、以俩艾热宰里里吴木勒。外艾吾祖比开、命飞其乃庆都努雅。外艾吾祖比开、命乃尔砸比里格布勒。

注84:译音:安拉洪麦阿非尼、非白得尼、安拉洪麦阿非尼、非塞木矣、安拉洪麦阿非尼、非白索勒、安拉洪麦印尼、艾吴祖比开、米乃里库福勒、外里弗格勒、安拉洪麦印尼,艾吴祖比开、米乃阿咱比里格布勒、俩伊俩海、印俩安特。

注85:译音:安拉洪麦软百拿、外软白空里谢印、艾乃谢黑东、安乃看软布、外海带开、俩血勒开莱开,安拉洪麦软白拿、外软白空里谢印,艾乃谢黑东、安乃、穆罕默德乃尔布度开,外热苏鲁开,安拉洪麦软百拿、外软白空里谢印、艾乃谢黑东,安乃里”矣欠(ei)巴得,空鲁胡木伊河外同,安拉洪麦软白拿,外软白空里谢印、”矣欠(ei)地尔里尼、穆胡里算莱开,外艾海里、非空里萨尔庆米难度奴亚、外里阿黑热其、亚宰里杰俩里,外里”矣欠(ei)开扌妥 米、”矣欠(ei)斯麦尔、外斯特地布、安拉乎、艾给白如里艾克白如、怒容塞玛瓦其,外里艾日堆安拉乎,艾克白如里艾克白如,海斯比颜拉乎,外尼尔麦里外给里,安拉乎里艾克白如里艾克白如。

注86:译音:安拉洪麦印尼,艾斯艾鲁开,矣里曼拿非安、外勒仔干瓦西安、外尔麦兰穆特干比俩。