第三节 礼拜的主命
礼拜有许多主命和要素，缺一不可，决定着礼拜的成功与否。
1、立意。真主说：(他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意)（《古兰经》九八：5）。穆圣说：“万般行事，只凭意愿，各具所获，凭其意愿。谁投奔主、圣，结果谁必蒙受主、圣的拯救。谁倾向现世，要荣华、娶美女，结果谁也必能达到一时的目的，如愿以偿。”
有关口述立意的看法。[注30]伊本盖伊目说：立意是对每件事物的决定，发自于内心，未必口述。因穆圣及门弟子们都没有口述立意。至于洗小净、礼拜时所新生的一些立意的言词，那都是恶魔的阵地，恶魔在那里监禁被唆使的人，使人们在寻求正确的疑虑中徘徊不定。故你往往看到或听到有些人为立意重复口述的言词，使自己受尽了折磨。其实这不是小净、礼拜的条件。
2、念开拜至大词。阿里的传述：穆圣说：“礼拜的关键是小净，礼拜的禁界是至大词，出拜的钥匙是‘色兰’。”艾布胡麦迪的传述：穆圣礼拜时，站端，升高两手念：“真主至大”。阿里的传述：穆圣入拜时，念“真主至大”。
3、主命拜中的立站。天经、圣训及众法学家公决：有能力立站的人站礼为主命。真主说：(你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正)（《古兰经》二：239）。胡赛尼之子仪姆兰的传述：我是患痔疮的人，我请教穆圣：我怎样礼拜？他说：“你站着礼拜，不能站时，可以坐着礼，不能坐时，可以躺着礼。”众法学家根据这段圣训主张：在拜中分开脚立站为可佳。
副功拜中的立站
副功拜站着礼的同时，也可以坐着礼。但是站着礼的回偿比坐着礼的回偿更大。欧玛之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“一个人坐礼的拜功代价是站礼的一半。”
无能力站礼主命拜者怎么办
无能力站礼主命拜的人，可根据自己的能力礼拜，他能得到完美的报酬。因为真主对每个人按其能力责成。艾布穆萨的传述：穆圣说：“病人或旅客的礼拜相当于居家人、健康者的礼拜，真主给他赐于同样的报酬。”
4、主命拜和副功拜的每一拜中念《开端章》。许多圣训明确规定：每一拜中诵读《开端章》为主命。[注31]
ａ、撒米特之子吴巴德的传述：穆圣说：“不念天经《首章》的人的礼拜不成。”
ｂ、艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁礼拜，而拜内没念《古兰经》的首章，其拜是不完美的、残缺的。”一说：穆圣说：“没有诵读天经首章者的拜功是不成功的。”
ｃ、《达勒鼓途尼的圣训集》中有：穆圣说：“不读天经《首章》的人的礼拜是不成功的。”
ｄ、艾布赛尔德的传述：我们奉命诵读天经《首章》和易读的节文。一说：穆圣对一位不会礼拜的人说：“你读《古兰经》的基础（开端章）。”然后，又说：“你在每一拜中必须这样做。”千真万确，穆圣在主命拜和副功拜的每拜中念开端章，对此没有异议。功修的核心是跟随穆圣。穆圣说：“你们仿效我的拜功而礼拜。”
念“太思米”——（奉至仁至慈真主尊名）
众学者公决：‘太思米’是《蚂蚁章》中的一段节文。其它章首中的“太思米”众学者有三种主张：
（1）“太思米”是《开端章》及每章中的一段节文。根据这种主张，在开端章中读它为当然。故它跟《开端章》一样，高念拜中高念，低念拜中低念。努尔姆的传述：我跟着艾布胡勒礼拜，他高念了“太思米”。然后，念了《古兰经》首章。拜毕后，艾氏说：以掌握我生命的真主发誓！我给你们仿效了穆圣的拜功。
（2）“太思米”是独立的一段经文，是为吉祥和每章之间的分隔而降示的。在开端章中念它不仅认可，而且是可佳。但高念“太思米”不是圣行。艾奈斯的传述：我在穆圣、艾布伯克尔、欧玛、奥斯曼的后面跟过拜，他们都没有高念“太思米”。
（3）“太思米”不是属于开端章和其它章节中的节文。除副功拜外，在主命拜中，无论高念或低念都为可憎。伊本·盖伊目综合第一和第二种主张说：穆圣有时候高念“太思米”，但多半低念。可以肯定穆圣无论居家或旅行时，每番拜中经常没有高念“太思米”。众圣门弟子也都低念。
不会诵读《古兰经》节文的人怎么办
汉塔布说：礼拜的根本便是诵读《古兰经》首章。这是针对会念开端章的人，不针对不会念的人。不会诵读开端章而会诵读其它章节的礼拜者，应该诵读七段节文。除开端章外，值得诵读的经文便是《古兰经》中相当于开端章的节文。若礼拜者天资笨拙或无能背记，或言语含糊不清或生理残缺而不能学习《古兰经》中的任何一段经文，那么，他除《古兰经》外，可以念穆圣教导的赞词：“颂主清净，赞主超绝，颂主独一”。一说：穆圣说：“除《古兰经》外，最贵的赞词便是：‘赞主清净，赞颂归主，万物非主，唯有真主，真主至大’。”拉菲尔之子勒发尔的圣训加强了汉塔毕的主张。穆圣给一个人教导拜功时说：“若你会读《古兰经》文时，你就诵读吧！否则，你念：‘感赞真主，赞主至大，颂主独一’，然后，鞠躬。”
5、鞠躬。众学者公决：鞠躬为主命。真主说：(信道的人们啊！你们应当鞠躬，你们应当叩头)（《古兰经》二二：77）。
怎样才算鞠躬
弯腰，两手紧抓两膝盖算为鞠躬，但需要稳定。穆圣教导一位不会礼拜的人说：“你鞠躬，一直鞠躬稳定。”艾布盖塔德的传述：穆圣说：“最坏的贼便是偷盗拜功的人。”门弟子们问：主的使者啊！怎样偷盗拜功？穆圣说：“他不很好的鞠躬和叩头。”一说：“鞠躬、叩头中没伸直脊梁的人。”艾布麦赛吴德的传述：穆圣说：“鞠躬、叩头中没伸直脊梁者的拜功是不成功的。”圣门弟子和再传弟子中有学识的人，他们不但执行这种律例，而且主张：鞠躬、叩头中必须伸直脊梁。胡宰弗的传述：我看见一人没有很好的鞠躬、叩头时，我说：你没有很好的礼拜，假设这时候你亡故，那么，你就没有守住真主赋予穆罕默德的宗教。
6、鞠躬起来，站端、站稳。艾布胡麦迪叙述穆圣礼拜的式样时说：穆圣抬起头时，身体立正，每节背骨恢复原位。阿依舍的传述：穆圣当从鞠躬抬起头时，没有急忙叩头。直至身体立正”。一说：穆圣说：“然后，你抬起头，一直站端。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主不理睬在鞠躬、叩头中没有伸直脊梁者的拜功。”
7、叩头。天经、圣训明确说明叩头为主命。穆圣对一位不会礼拜的人说：“你叩头，你使叩头稳定。然后，你抬起头，坐稳。你又叩头，叩头稳定。第一个叩头和抬头及第二个叩头同时保持稳定。”上述规定是指主命拜和副功拜的每一拜中叩头为主命。
叩头稳定的程度
叩头稳定的程度是各肢体复位之后，稍停一会。众学者主张：最起码的时间是念一次清赞词的程度。
叩头的肢体
脸、手、膝盖、脚都是叩头的肢体。阿布都蒙托里布之子安巴斯的传述：我听到穆圣说：“当一个人叩头时，他的脸、手、膝盖、脚七个肢窍都跟着他叩头。”伊本·安巴斯的传述：穆圣奉命用七个肢体同时叩头，在拜中他不收拢头发，也不整理衣服。一说：穆圣说：“我奉命用七个肢窍同时叩头——额、两手、两膝、两脚尖。”一说：“我奉命用七个肢窍同时叩头——额、鼻、两手、双膝、两脚。不许在拜中收拢头发和整理衣服。”艾布胡麦迪的传述：穆圣叩头时，他尽量使额、鼻接触地面。部分学者主张：礼拜者的额、鼻应着地叩头。如果额着地而鼻子没着地时。部分学者主张：可以。部分学者主张：不可以。
8、末坐和末坐见证词（台山呼得）。从穆圣的指导中众所周知，穆圣末坐时，念作证词。有一次穆圣对一个不会礼拜的人说：“若你叩完最后的一个头时，抬起头来，末坐，并念见证词，这样你的拜功就完美了。”伊本·安巴斯的传述：规定末坐并念见证词之前，我们曾念：首先祝福真主，其次祝福颉布勒莱、米卡依力。后来穆圣说：“你们不要念祝安真主，但你们念祝贺归于真主。”故念见证词为主命。
见证词方面最正确的圣训
最正确的见证词便是伊本·麦赛吴德所传来的。伊氏说：我们曾同穆圣在拜中坐定时。首先祝安真主。其次祝福某人。穆圣说：“你们不要给真主说‘色兰’祝福。因为真主永远是安宁的。当你们在拜中坐定时应念：言语和行为及金钱方面的一切善功都统统归真主，穆圣啊！愿真主赐你康宁、怜悯和吉祥。愿真主也给我们和善良的人们赐于康宁。如果你们念了这句词时，天地之间每一个善良的仆民都能得到它的益处。我见证万物非主，唯有真主，我见证穆罕默德是真主的仆民和他的使者。最后才可以作自由的祈祷。”圣训学家穆斯林说：众学者公认了伊本·麦赛吴德的坐定赞词。铁密济等人说：伊氏所传的见证词最为正确。近似于伊本·安巴斯传述的见证词。伊本·安巴斯传述说：穆圣教授我们念坐定中的赞词像教授我们念《古兰经》一般。穆圣教授的赞词是：“优美的敬礼，吉庆的歌颂，统统归于真主。穆圣啊！愿真主赐你安康、怜悯和吉祥。愿真主也给我们和善良的人们赐于安康，我见证万物非主，唯有真主。我见证穆罕默德是真主的仆民和使者。”[注32]沙菲尔说：坐定赞词方面，有许多不同的圣训。上述赞词是我最喜欢的。因为它是最完美的。哈菲祖说：有人问沙菲尔：你为什么选用伊本·安巴斯传述的坐定赞词。沙氏说：我认为它是最正确的，内容最丰富同时文通字顺。因此我选中了这个赞词。但我不驳斥其他人所念的坐定赞词，此处还有马立克选念的坐定赞词。阿布都嘎勒之子阿布都拉哈曼的传述：我听到汉塔布之子欧玛站在演讲台上给人们教授坐定赞词时说：你们当念：“祝贺的言词归于真主，虔诚的工作归于真主，纯洁的施舍归于真主。穆圣啊！愿真主赐你康宁、怜悯与吉祥。愿真主也给我们以及一切善良的仆民赐于康宁。我见证万物非主，唯有真主。我见证穆罕默德是真主的仆人和使者。”[注33]脑威氏说：有关坐定赞词方面来到的这些圣训都是正确的。圣训学家决议：最佳的坐定赞词是伊本·麦赛吴德所传的；其次是伊本·安巴斯所传的圣训。沙菲尔说：可以随意的念任何一个赞词。众学者也共同决议：念上述任何一个赞词均为认可。
9、说“色兰”出拜。从穆圣的言行可以肯定，出拜说“色兰”为主命。阿里的传述：穆圣说：“礼拜的关键是小净，礼拜的结束是至大词，礼拜的完结是说‘色兰’。”赛尔德之子阿米尔的传述：我看见穆圣出拜时先右后左的转脸说“色兰”，并看到他洁白的脸腮。海哲尔之子瓦伊莱的传述：我同穆圣一起礼拜，穆圣先右后左转脸念：“愿真主给你们平安、慈悯和吉祥”。
说第一个“色兰”为主命，第二个“色兰”为可佳
众学者主张：第一个“色兰”为主命，第二个“色兰”为可佳。伊本·蒙宰尔说：
众学者决议：可以说一个“色兰”出拜。伊本·固达麦说：艾哈默德主张：说两个“色兰”不是主命，而是圣行。根据阿依舍等圣门弟子的传述：穆圣和迁士们只说一个“色兰”。
综上所述，说一个“色兰”为主命，说两个“色兰”为圣行。脑威氏说，沙菲尔等学者主张：说两个“色兰”为圣行。马立克等部分学者主张：说一个“色兰”为圣行。这并不意味着否定和执行极个别的圣训，只是为了说明，说一个“色兰”出拜也可以。众学者决议：说一个“色兰”为主命。若要说一个“色兰”时，向正面说“色兰”为可佳。若要说两个“色兰”时，先右后左的转脸说“色兰”，直到看到旁边的人的脸腮或先左后右或正面任意的说“色兰”，这样其拜功是成功的。但失去了说“色兰”的最佳式样。
注30：沙菲尔和罕伯里派主张：口述立意为圣行。因为它有助于提醒心的立意。哈奈菲派和马立克派主张：口述立意不是教律规定的，但受恶魔干扰，犹豫不决者，口述立意为可佳。
注31：哈奈菲派主张：礼拜中诵读天经节文为主命，不限于念开端章。念开端章为当然。因为真主说：(你们当诵读《古兰经》中容易的节文。)即使故意不念开端章也不坏拜。
注32：译音：安特恒亚图里木巴热卡土，安索莱瓦筒团伊巴图，领俩黑，安赛俩目阿莱开，安由汉乃宾油，外热海麦筒拉黑，外白热卡土乎，安赛俩目阿莱拿，外阿俩矣巴丁俩哼刷力黑乃，艾实海都安俩矣俩海，印兰拉乎，外艾实海都安乃穆罕默德乃哎布都乎，外热苏鲁乎。
注33：译音：安特恒亚图领俩黑，安咱克（kei）亚图领俩黑，安团依巴图，万索莱瓦土领俩黑，安赛俩目阿莱开，安由汉乃宾油，外热海麦筒拉黑，外白热卡土乎，安赛俩目阿莱拿，外阿俩矣巴丁俩恒，刷力黑乃，艾实海都安俩矣俩海，印兰拉乎，外艾实海都安乃穆罕默德乃尔布都乎，外热苏鲁乎。