第十三节 宣礼
宣礼是用特定的言词通知人们拜时的准点，号召人们前去伙礼，它是宣扬伊斯兰的仪式。宣礼为当然。一说：是可佳。古尔图布说：宣礼的言词虽少，但包含了信仰的基本问题。因为首先以“至大词”开始。“至大词”包含了真主的存在和完美，以认主独一、颂扬真主、否定配偶、肯定穆圣的使命，见证穆圣的使命之后，号召人们去完成特定的功修，并激励人们去寻求那永久的成功，再重念以上的词句。
宣礼的优越
许多圣训都证明了宣礼及宣礼员的优越。艾布胡勒的传述：穆圣说：“假如人们知道宣礼及站第一班次的优越，那么，他们就是抽签也要争先恐后地念宣礼和站第一班次。假如他们知道早去礼晌礼的优越，他们一定会争先参加。倘若他们知道宵礼和晨礼的优越，那么，他们势必前来，就是匍匐着去也要参加这两番拜功。”穆阿威耶的传述：穆圣说：“一般宣礼员，到了后世是脖子最长不过的人”。阿宰布之子白拉依的传述：穆圣说：“真主和众天使都祝福着礼拜中站前班次的人。宣礼员的声波传播多远，真主便恕饶他多远，凡是听到宣礼的有生物和无生物都为他作证，他可以得到参加礼拜者的类似的报酬。”艾布德勒达依的传述：我听穆圣说：“三人礼拜，不念宣礼词和成拜词时，恶魔会战胜他们。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜师是负担拜功全责的，宣礼员是受人信赖的。主啊！求你引导领拜师，求你恕饶宣礼员吧。”阿米尔之子吴古白的传述：我听穆圣说：“你的养主欣赏在山谷中牧羊的人，他高声宣礼做礼拜。真主说：‘你们看我的这个仆人，他因害怕我念宣礼词和成拜词，并立站拜功，我已恕饶了他，并让他进入乐园。’”
宣礼的来源
宣礼是回历元年规定的，以下圣训证明了这一点：
纳菲尔的传述：伊本·欧玛说：穆斯林们为确定礼拜时间而聚会，任何人没有念过宣礼。一天，大家讨论此事，有的提议采用基督教的敲钟；有的主张采用犹太教的号角。欧玛说：你们应该选一位专门召人礼拜的人员，穆圣说：“比俩里啊！你站起唤人礼拜。”宰德之子阿布顿拉的传述：当穆圣命人敲钟时，人们为了合众礼拜而敲了钟。一说：“我不愿意同基督教相一致。”宰德之子阿布顿拉的传述：我梦见一个人手拿着铃，我问他：真主的仆人啊！你的这个铃要卖吗？他说：你用它干什么？我说：我用它唤人礼拜。他说：我教你比这更优越的方法。我说：很好！他说：你念：‘真主至大，真主至大，真主至大，真主至大，我见证万物非主，唯有真主；我见证万物非主，唯有真主；我见证穆罕默德是真主的使者。我见证穆罕默德是真主的使者。大家来礼拜，大家来礼拜；大家来成功，大家来成功；真主至大，真主至大；万物非主，唯有真主。’稍停一会，他说：礼拜要成立时，你应该念：‘真主至大，真主至大；我见证万物非主，唯有真主；我见证穆罕默德是真主的使者；大家来礼拜，大家来成功；拜已成立，拜已成立；真主至大，真主至大；万物非主，唯有真主。’清晨，去见穆圣，给他告诉了我的梦境。穆圣说：“如果真主意欲，那是真梦。你同比俩里站起来，你给他教授你所梦见的，以便他按你所教授的宣礼。因为他的声音比你的声音洪亮。”然后，我同比俩里站起来，我教授他，他照此宣礼。欧玛在家一听见宣礼，边穿衣边出来说：以真理派遣你的真主起誓，我的梦确实跟你的梦一样，穆圣说：“万赞归主。”
宣礼的念法
根据宰德之子阿布顿拉的圣训，宣礼的念法有三种
（1）至大词念四次，除独一词外，其它每句词念两次，总计词数是十五句。
（2）至大词念四次，重复两句见证词，如“我见证万物非主，唯有真主”两次。“我见证穆罕默德是真主的使者”两次。首先念这些词时，声音要低些。再重念见证词时，声音要高一些。艾布麦海祖勒的传述：穆圣给我教授的宣礼词共十九句。
（3）至大词念两次，同时重念两句见证词，词数为十七句。艾布麦海祖勒的传述：穆圣给我教授了这样的宣礼词：“‘真主至大，真主至大，我见证万物非主，唯有真主；我见证万物非主，唯有真主；我见证穆罕默德是真主的使者，我见证穆罕默德是真主的使者’。然后，重念：‘我见证万物非主，唯有真主；我见证穆罕默德是真主的使者’两次。‘大家来礼拜’两次。‘大家来成功’两次。‘真主至大，真主至大，万物非主，唯有真主’。”
晨拜的宣礼
宣礼员在晨拜宣礼中念“快来成功”一词之后，便念两次：“礼拜比睡觉好。”艾布麦海祖勒说：主的使者啊！你给我教授宣礼的念法，穆圣教授说：“晨礼时你加念：‘礼拜比睡觉好，礼拜比睡觉好，真主至大，真主至大，万物非主，唯有真主。’”
成拜词的念法
成拜词的念法有三种
（1）真主至大词念四次，除最后一句词外，其它词念两次。艾布麦海祖勒的传述：穆圣给我教授的成拜词是十七句：“真主至大”四次。“我见证万物非主、唯有真主”两次，“我见证穆罕默德是真主的使者”两次，“大家来礼拜”两次，“大家来成功”两次，“拜已成立”两次，“真主至大，真主至大”两次。“万物非主，唯有真主”一次。
（2）念前、后“真主至大词”和“拜已成立词”两次，其它一律单念，词数为十一句。宰德之子阿布顿拉的传述：当念成拜词时念：“真主至大，真主至大；我见证万物非主，唯有真主；我见证穆罕默德是真主的使者，大家来礼拜，大家来成功。拜已成立，拜已成立；真主至大，真主至大，万物非主，唯有真主。”
（3）这种念法跟前面的念法一样，但“拜已成立”这句词不双念而要单念，这种念法的词数为十句。这是马立克的主张，也是麦地那人的念法。伊本·盖伊目说：关于单念“拜已成立”这句词，根本没有圣训的依据。伊本·阿布杜班勒说：这句词在任何情况下都要双念。
听见宣礼时该念的赞词
1、听见宣礼后念以下的赞词为可佳。即宣礼员念什么，听者也念什么，但念到“大家来礼拜”和“大家来成功”两句词时，听者要念：“无法无力，只凭真主。”[注26]艾布赛义德的传述：穆圣说：“你们听见宣礼的时候，应念宣礼员所念的相似的词。”欧玛的传述：穆圣说：“当宣礼员念：‘真主至大，真主至大’时，你们也念‘真主至大，真主至大’；当宣礼员念：‘我见证万物非主，唯有真主’时，你们也念‘万物非主，唯有真主’；当他念：‘我见证穆罕默德是真主的使者’时，你们念：‘我见证穆罕默德是真主的使者’；当他念：‘快来礼拜’时，你们念：‘无法无力，只凭真主’；他念到：‘快来成功’时，你们念：‘无法无力，只凭真主’；他念到：‘真主至大，真主至大’时，你们念：‘真主至大，真主至大’；他念：‘万物非主，唯有真主’时；你们应念： ‘万物非主，唯有真主’。谁诚心诚意的这样念，将来便入乐园。”脑威氏说：沙菲尔派的学者们主张：听见宣礼的人，除“快来礼拜，快来成功”这两句词外，应念宣礼员所念的类似的词为可佳。因为这两句词是召人来礼拜，不适合非宣礼员念，故听见宣礼员念它时，回答念：“无法无力，只凭真主”的词为可佳。因为这句词是我们对真主的绝对依托。艾布穆萨的传述：穆圣说：“‘无法无力，只凭真主’这句词是乐园的宝藏之一。”凡是听见宣礼的人，无论清洁的人，无小净、大净的人，有月经的妇女，年幼、年迈的人都念这句词为可佳。因为这是一种赞词，凡是赞念的人都被列入记念真主者的行列。只有正在礼拜的人，上厕所的人，性交的人例外。解手后听见宣礼者，应随念，读《古兰经》的人，铭记真主的人，学习的人，应中断其工作随念宣礼。然后，各干其事。至于礼主命拜或副拜功者，沙菲尔及其弟子主张：不随念宣礼，拜毕后他再念。
在《穆俄尼》一经中说：进入清真寺者听见宣礼，等待宣礼员念宣礼，并随念宣礼为可佳，这样他便获得两种代价。如果他没有随念宣礼而开拜，也无关系。
2、宣礼后以圣训中的祷词祝福穆圣并祈求真主给穆圣赐予媒介。阿慕尔之子阿布顿拉的传述：我听见穆圣说：“当你们听到宣礼时，应念宣礼员所念的一样的词。然后，你们祝福我，谁祝福我一次，真主便祝福他十次，你们再向真主为我祈求瓦细莱（媒介）——它就是乐园中的最高品级，只有真主的一个仆人能享这个品级，我希望我就是那个人，谁向真主为我祈求媒介，他便有资格得到我的说情”。扎比尔的传述：穆圣说：“听见宣礼时念‘培养这种美满的号召和将要成立的拜功的主啊！你赐给穆罕默德高位与宏恩；你使他复活在你曾经许给他的那种可爱的品位上。’[注27]谁念这个祷词，复生日，谁就会得到我的说情。”
宣礼后的祷词
外宣礼和内宣礼之间的时间是希望真主接受祈祷的时间，在这段时间内多做祈祷为可佳。艾奈斯的传述：穆圣说：“外宣礼和内宣礼之间的祈祷真主不会弃绝。”一说：圣门弟子们问穆圣：主的使者啊！我们应该祈求什么？穆圣说：“你们应该向真主祈求今后两世的赦免和安康。”阿慕尔之子阿布顿拉的传述：一个人问穆圣：主的使者啊！宣礼员比我们优越，我们怎样赶上他们呢？穆圣说：“他们念什么，你们可照念，你们念完时，向真主恳求，这样真主必赐恩于你们。”赛尔德之子赛海里的传述：穆圣说：“两种祈祷不会受到真主的弃绝，即宣礼之时的祈祷和残酷战争之时的祈祷。”温姆赛莱麦的传述：当宣礼员念昏礼的宣礼时，穆圣教我念：“主啊！这是昼去夜来的时候，这也是广大祈求者的声音，求你恕饶我吧。”[注28]
念成拜词时应念的祷词
听见成拜词者照样随念成拜词为可佳。但当他念到“拜已成立”时，应念：“愿真主使它成立起来，使它长存不灭。”[注29]部分圣门弟子的传述：比俩里开始念内宣礼，当他念到“拜功确已成立”时，穆圣就念：“愿真主叫它成立起来，使它长存不灭。”当念到“快来礼拜”、“快来成功”时，听者应念：“没有办法，没有力量，全凭真主。”
宣礼员应具备的条件
宣礼员应具备以下德行为可佳
1、宣礼员不要一点好处，只求真主喜悦。艾布阿绥之子奥斯曼的传述：我问穆圣：主的使者啊！你指定我作我族人的领拜师吧！穆圣说：“你作他们的领拜师，但你要照顾他们中老弱病残的人，你找一个不索要薪金的宣礼员”。一说：我和穆圣结约的最后一件事，便是找一个不要薪金的宣礼员。大部分学者主张：宣礼员拿薪为可憎，但只谋求真主的报酬为可佳。
2、宣礼员沐浴后念宣礼。甘福宰之子穆哈迪勒的传述：穆圣对我说：“阻碍我回答‘色兰’祝安词的原因是我不愿不洁净地记念真主。”沙菲尔派主张：无小净宣礼为可憎。艾哈默德、哈奈菲派主张：无小净宣礼不为可憎。
3、宣礼员应面向天房站立。伊本·蒙宰尔说：站着宣礼为圣行，这样更能使人们听到宣礼的声音。宣礼时面向天房为圣行。因为穆圣的宣礼员们都朝着天房宣礼，不面向天房为可憎。
4、宣礼员当念到“快来礼拜，快来礼拜”时，头、脖项、胸部向右转。当念到“快来成功，快来成功”时，向左转。艾布朱哈弗说：“我看见比俩里的嘴，时而朝这方，时而朝那方，即：念到‘快来礼拜’时，向右转。‘快来成功’时，向左转。”关于宣礼员转动的式样，未传来正确的圣训。艾哈默德说：宣礼塔上左、右转念的目的，就是让四方的人都听见宣礼。
5、宣礼员应把手指按进耳内。比俩里说：我把两手指按进两耳内，然后，念宣礼。铁密济说：众学者主张：宣礼员宣礼时，把手指按进两耳为可佳。
6、在旷野中独自一人时，应高声宣礼。阿布顿拉哈曼之子阿布顿拉的传述：艾布赛义德对我说：我看你喜欢牧羊和旷野生活。无论你放牧或去旷野，到了宣礼的时间，你务必高声宣礼，只要有一个精灵或其它生物听见宣礼的声波时，将来复生日，他们必给宣礼员作见证。艾布赛义德说：这话是我从穆圣那里听来的。
7、宣礼时应缓缓地念，即每两句之间稍间歇一会，但内宣礼应速念。许多圣训证明这种念法为可佳。
8、念成拜词时，不可谈话。部分学者主张：念宣礼时，谈话为可憎。哈桑等学者主张：可以谈话。艾布达吾德说：我问艾哈默德：一个人在念宣礼时，可以谈话吗？他说：可以。又问：念成拜词时，可以谈话吗？他说：不可谈话，速念成拜词为可佳。
拜时初和拜时前念宣礼
宣礼应在初时念，不可提前，也不可推后。但晨拜的宣礼可以提前于初时。这样便于辨别黎明前的宣礼和晨拜的宣礼。欧玛之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“比俩里夜间念宣礼时，你们应吃、喝。当伊本·温姆麦克吐姆宣礼时，你们止住斋饭就封斋。”这就是黎明前宣礼的道理。伊本·麦赛吴德的传述：穆圣说：“比俩里的宣礼不能阻止你们吃斋饭，他宣礼是为了召回夜间礼拜的人和唤醒睡觉的人。”所以，他只念的是宣礼词，比俩里的宣礼和伊本·温姆麦克吐姆的宣礼的间隔时间，只是一个上宣礼塔，一个下宣礼塔。
宣礼与成拜词之间间隔的时间
宣礼与成拜词之间需要间隔一段时间，以便使人们有充分的时间准备参加礼拜。因为规定宣礼的目的就在于此，否则，就失去了宣礼的意义。伊本·班塔里说：宣礼和成拜词之间间隔的时间，要根据拜时的准点和参加礼拜者是否到齐，而没有肯定的时间。赛姆勒之子扎比尔的传述：穆圣的宣礼员念毕宣礼之后，间歇一会，不急忙念成拜词，直至他看见穆圣出来领拜时才念内宣礼。
宣礼员应念成拜词
众学者公决：宣礼员和其他人可以念成拜词，但最好让宣礼员念成拜词。沙菲尔说：我喜欢念宣礼者仍念成拜词。铁密济说：大部分学者主张：念宣礼者应念成拜词。
何时站起礼拜
马立克在《穆宛塔圣训集》中说：当念成拜词时，人们何时站班次方面，没有一定的规则。但我主张：那要根据人们的行动敏捷与迟缓而定。伊本·蒙宰尔的传述：当宣礼员念到‘拜已成立’时，艾奈斯就迅速站起礼拜。
宣礼后离开清真寺的论断
穆圣禁止人们放弃回答宣礼，并禁止宣礼后离开清真寺。但有正当的事由或肯定离去后能返回时，则不然。艾布胡勒的传述：穆圣嘱咐我们说：“如果你们在清真寺，宣礼已念时，就不要离开清真寺，直到礼完拜功”。艾布胡勒的传述：有一个人，在宣礼员念毕宣礼后，离开了清真寺。艾氏说：这个人已违抗了穆圣。穆阿兹的传述：穆圣说：“凡听到宣礼员念：‘大家来成功’一词时，不响应者便是疏远宗教的、不信道的、伪信的人”。铁密济说：大部分圣门弟子主张：听到了宣礼而未响应者，就没有拜功。部分学者主张：这是针对不参加伙礼者的严厉警告，但有正当事由者则不然。
补拜者同样要念宣礼和成拜词
因沉睡或忘记耽误拜功者，想要礼拜时，要念宣礼、成拜词。《艾布达吾德圣训集》中有：有一次，穆圣及其弟子们因睡着耽误了拜功，直到太阳升起后，他们被晒醒了。穆圣命令比俩里念了宣礼、成拜词，然后，礼了拜。若失去的拜功很多，那么，应为第一番拜念宣礼、成拜词。其次，为每一番拜只念成拜词为可佳。艾斯莱麦说：我听到有人问艾布阿布顿拉：还补礼拜的人怎样宣礼？他便叙述了胡色姆的圣训：城壕之战，多神教徒们使穆圣耽误了四番拜，直到晚上穆圣才命令比俩里念宣礼和成拜词，先礼了晌礼拜，然后，命令比俩里只念成拜词，礼了晡礼；又命令比俩里念成拜词，礼了昏礼；又命令他念成拜词，礼了宵礼。
妇女是否要念宣礼和成拜词
伊本·欧玛、艾奈斯、马立克、奈海尔叶等主张：妇女不必念宣礼和成拜词。沙菲尔、伊斯哈格主张：妇女可以念宣礼、成拜词。艾哈默德主张：念与不念均可。阿依舍的传述：我原来念宣礼、成拜词，并站在妇女中间领拜。
进入已礼完拜的清真寺是否要念宣礼
伊本·固达麦说：谁进入了已礼过拜的清真寺，若他愿意时，念宣礼和成拜词。这是艾哈默德的主张。艾奈斯的传述：我进入清真寺时，人们已礼完了拜，我又命令一个人念宣礼、成拜词。然后，我带领大家礼了拜。如果不念宣礼和成拜词礼拜者也无妨。吴勒外说：如果我来到念过宣礼和成拜词的寺时，我再不念宣礼。因为他们的宣礼和成拜词代替了后来者的宣礼。这是哈桑、谢尔宾耶等人的主张。但哈桑说：最好念成拜词。如果要念宣礼，低声念为可佳。不要高声念，以免人们受蒙蔽。
成拜词与礼拜之间的间隔
内宣礼和礼拜之间可以谈话或做某事。即使两者之间间隔的时间长也不必重念内宣礼。马立克之子艾奈斯的传述：内宣礼已念，穆圣在寺的一旁和一人密谈，他没去领拜，人们等着等着都打起盹来。一说，有一天，念内宣礼后，穆圣记起他是无大净的，他回家洗了大净后，才领着人们做了礼拜，再没有重念内宣礼。
非专职宣礼员的宣礼
未经专职宣礼员的许可，他人不准宣礼。也不许专职宣礼员自行退位。但唯恐耽误宣礼的时间时，别人可以念宣礼。
宣礼中不准增加其它言词
宣礼是一种功修，功修的核心是跟随穆圣，故我们不可在宗教功修中任意增、减或歪曲。正确的圣训中提到：谁在我们宗教里制造异端，谁便是被遗弃的。这里所指的异端是人们所沿袭的非教律的言行，而部分人认为那是教律允许的事。其实不然。例如：
（1）念宣礼、成拜词时，宣礼员加念以下带点的词：“我见证我们的领袖穆罕默德是真主的使者”，哈菲祖主张：除圣训规定的那些宣礼词外，再不能增加这样的词句。但除宣礼外的其它言词中可以增加。
（2）易司马仪说：当听到宣礼员念：“我见证穆罕默德是真主的使者”时，先接吻两食指弹后，用食指弹摸两眼。同时念“我见证穆罕默德是真主的仆民与他的使者。我喜欢真主为养主，喜欢伊斯兰为宗教，喜欢穆罕默德为圣人。”艾布伯克尔的传述：我听到宣礼员念：“我见证穆罕默德是真主的使者”时，我也念了这句词，并接吻了两食指，摸了眼。穆圣说：“谁仿效了我挚友的行为，谁能得到我的说情”。此段圣训的传述系统不那么正确。黑祖尔的传述：当谁听见宣礼员念“我见证穆罕默德是真主的使者”时，就念欢迎我的挚友，祝福阿布顿拉的儿子穆罕默德。然后，接吻两大拇指再摸两眼的人，他眼睛不瞎，不患眼炎。此段圣训也在传述方面不那么正确。
（3）宣礼时，增加字母、动符、长音、旋律为可憎。若旋律造成改变词意，意义混淆不清时，定为非法。叶哈雅的传述：我见伊本·欧玛对一人说：我为真主恨你。然后，他对众圣门弟子解释说：这人宣礼中增加旋律又索取薪金。
（4）黎明前的赞念：罕伯里派的《伊格纳尔》一著中提到：黎明前，在宣礼塔上念除宣礼外的一切赞词及祈祷等，都不是圣行。任何学者也未主张它为可佳，而是可恶的异端。因为穆圣时代和圣门弟子时代根本没有这种做法。所以，任何人不该命人这样做，也不可谴责没有做的人，更不该助纣为虐或资助此种行为，怂恿异端。阿布都拉哈曼说：我认为半夜在宣礼塔上演讲、规劝、高声诵经的人，他会干扰人们睡眠，干扰礼夜间拜的人，这些行为都是可憎的。哈菲祖说：黎明前和聚礼前新生的赞念和对穆圣的祝福从文字方面或教律方面都不算为宣礼词。
（5）宣礼之后高声祝安穆圣是不符合教律的，是可恶的异端。哈菲祖说：有人关于宣礼后，按有关宣礼员的式样，祝福穆圣的问题询问过各派长老，他们裁决，赞圣是圣行，其式样是异端。有人询问埃及最高法院院长穆罕默德·阿布杜，关于宣礼后祝安穆圣的问题？他答道：宣礼的目的是召人礼主命拜，宣礼词是被规定的十五句。最后一句是“万物非主，唯有真主”。宣礼词的前、后加赞词都是异端，为了顾及旋律加字加词也是异端，任何人都没有主张过这种旋律为认可。至于主张宣礼中的旋律是好异端者，其主张不足为论。因为凡是功修中的新生异端都是罪恶。
注26：译音：俩耗莱，外俩贡外特，印俩宾俩黑。
注27：译音：安拉洪麦，软拜哈贼杏，得阿外庆，它麦，万索俩气里尕伊（ei）麦，阿气穆罕默德，尼里外细（c）莱，外里弗对莱，外布阿斯乎，麦尕曼，麦河目单莱贼，外安特乎。
注28：译音：安拉洪麦，印乃哈咱，矣哥巴鲁，莱力开，外矣得巴如，乃哈勒开，外艾苏挖土，都阿伊开，佛俄非日里。
注29：译音：艾尕麦汉拉乎，外艾达麦哈。