第一节 撇拜的论断

众学者决议：凡不礼拜而且否认礼拜为主命者，实属不信教者（卡非尔）。承认礼拜是主命，可是由于懒惰、疏忽等非正当理由而废弃拜功者，圣训明确规定为逆徒，该杀之。

定撇拜者为不信教者的圣训有：

（1）扎比尔的传述：穆圣说：“信士和不信教者之间的区别便是礼拜。”

（2）布勒德的传述：穆圣说：“我们和不信教者之间的条约便是礼拜。所以，谁废弃拜功，谁就叛教了。”

（3）阿慕尔之子阿布顿拉的传述：有一天，穆圣叙述礼拜时说：“谁谨守拜功，复生日，谁就获得光明、明证、拯救；谁不谨守拜功，谁就得不到光明、明证、拯救。复生日，他同嘎入奈、菲勒傲奈、哈玛奈、吴班耶·本·海里福在一起。不谨守拜功者，到了后世，他们和反信分子的头目们在一起。”伊本·盖伊目主张：因谋财不谨守拜功者，同嘎入奈在一起。因谋王位不谨守拜功者，同菲勒傲奈在一起。因谋职权不谨守拜功者，同哈玛奈在一起。因谋商不谨守拜功者，同吴班耶·本·海里福在一起。

（4）色给格之子阿布顿拉的传述：众圣门弟子认为，无论废弃什么功修都不算为不信教者，只有废弃拜功才算为不信教者。奈苏勒之子穆罕默德的传述：我听到伊斯哈格说，穆圣说：“废弃拜功的人便是不信教者。”圣门弟子中的有识之士主张：无正当理由，故意让拜时流逝的撇拜者为不信教者。

（5）部分圣门弟子说：故意不礼主命拜，致使礼拜的时间流逝者，他便是不信教的人。部分圣门弟子和再传弟子主张：故意撇拜，让拜时流逝者为不信教者。

定撇拜者该杀的圣训有

（1）伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“伊斯兰的枢纽及它的基础有三件，伊斯兰借此而奠基，① 见证‘万物非主，唯有真主’。② 礼主命拜。③ 封‘赖买旦’月的斋。谁废弃其中一件，谁便是该杀的逆徒。一说：“谁放弃其 中任何一件，谁便是不信真主的人，他的正、副功不被接受，杀其头，取其财为合法。”

（2）伊本·欧玛的传述：穆圣说：“我奉命战剿所有不信教者，直到他们见证 ‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’。并使他们履行拜功，完纳天课。如果他们对此恪遵无违，我便保障他们的生命、财产。但违犯伊斯兰教规者例外，清算他们的权力在于真主。”

（3）温姆赛莱麦的传述：穆圣说：“将来你们的长官，有是的地方，也有非的地方。谁憎恶其非，谁与他无干。谁制止其非，谁清白无邪。谁同情并随其非，谁必有罪。”有人问道：主的使者啊！我们能杀他们吗？穆圣说：“只要他们还在礼拜，就不能杀他们。”

（4）艾布赛义德的传述：阿里从也门派人给穆圣送来一些碎金，穆圣把它分给四人。一人说：主的使者啊！你应敬畏真主。穆圣说：“你该死，我不是大地上最敬畏真主的人吗？”然后，那人转身走了，沃里德之子哈立德说：主的使者啊！我去杀掉这个人吧！穆圣说：“不可杀，他是做礼拜的人。”哈立德说：许多人往往是口是心非的。穆圣说：“我不是奉命来监视人们内心的，不是剖腹查看的。”由此可知，礼拜者不该杀，不礼拜者必杀之。

部分学者主张：上述圣训明示，废弃拜功者为不信教者，可以杀之。但艾布哈尼法、沙菲尔、马立克等许多学者主张：放弃拜功者不属于不信教者，而定为犯罪者，应向真主忏悔。马立克、沙菲尔主张：不忏悔者该杀之。艾布哈尼法主张：不该杀。但要处罚、监禁，迫使他礼拜。他们认为撇拜者定为不信教者的那些圣训是针对否认礼拜为主命，撇拜为认可的人，他们以《古兰经》明文为依据，真主说：(真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过)（《古兰经》四：116）。艾布胡勒的传述：穆圣说：“每一位先知在真主阙前均有有求必应的要求权，但他们都急着实现了其要求，我则为教民把要求权留到后世，以作说情。故凡是信士，不以物配主而死者，在真主允许的前提下均得我的说情。”《布哈里圣训实录》中有：穆圣说：“教民中最幸运得到我说情的人便是诚心诚意的念：‘万物非主，唯有真主’的人。”

关于撇拜者是否属不信教者的辩论

赛白克说：沙菲尔和艾哈默德就有关撇拜者的问题进行过辩论，沙氏说：艾哈默德啊！你主张撇拜者是不信教者吗？艾氏说：是的。沙氏说：既然是不信教者，那么，他凭什么信奉伊斯兰教？艾氏说：凭他念：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”沙氏说：那么，长期念“清真言”不做礼拜的人怎么说？艾氏说：要凭礼拜才算为信奉伊斯兰教。沙氏说：不信教者的拜功是不成功的。殊不知只礼拜而不念“清真言”不能断其为信奉伊斯兰，于是艾氏就沉默无言。

邵卡尼的论证

邵卡尼说：千真万确，不做礼拜的人是该杀的不信教者。由许多圣训证明，穆圣对废弃礼拜的人以不信教者命名。并宣告穆斯林和不信教者之间的分界线是礼拜，所以，不礼拜的人定为不信教者。对此持反对意见者的论点是不足为论的，因为我们主张：定为不信教者的部分行为也会得到真主的恕饶和穆圣的说情。