第二节 索法、美尔沃之间奔跑的论断

众学者对索法、美尔沃之间奔跑有三种主张

一、伊本·欧玛、扎比尔、阿依舍、马立克、沙菲尔、艾哈默德主张：索法与美尔沃之间奔跑是朝觐的要素之一，假若朝觐者放弃索法和美尔沃之间的奔跑，那么，其朝觐无效，用宰牲等罚赎无法弥补。

（一）他们主张的依据如下：祖胡勒的传述：欧勒沃说：我请教阿依舍：指主盟誓，我认为不巡游索法、美尔沃无任何罪恶。因为真主说：(索法和美尔沃确是真主的标识，举行大朝和小朝的人，无妨游此两山)（《古兰经》二：158）。请问：你意下如何？阿依舍说：侄子啊！你错了，照你这样说，当然不巡游两山者无罪，但事实并非如此，这段经文是针对辅士降示的，他们信奉伊斯兰前，曾崇拜设在慕山莱里地方的迈纳特神像，并为此高呼赞词，凡高呼赞词者认为巡游索法、美尔沃是大逆不道的，当他们信奉伊斯兰后，向穆圣请教说：主的使者啊！我们原来认为索法、美尔沃之间巡游是大逆不道的，因此，真主颁降了二章一五八节经文。阿依舍说：自从穆圣制定索法、美尔沃之间奔跑后，任何人没有放弃过游此两山。

（二）阿依舍说：穆圣和弟子们曾在索法与美尔沃之间奔跑。因此定奔跑为圣行。以我的寿命盟誓！真主不成全没有奔跑索法、美尔沃者的朝觐。

（三）哈比白的传述：我同几位古莱什女人到艾布侯赛因家族的庭院中，我们见穆圣在索法、美尔沃之间奔跑，因跑得很快，他的衣服缠在腰中，致使我看见了他的膝盖，并听到他说：“你们奔跑，真主确规定你们要奔跑。”

（四）索法和美尔沃之间奔跑是正朝和副朝的一项功课，跟巡游天房一样，是朝觐的要素。

二、伊本·安巴斯、伊本·祖白尔、伊本·西林、艾哈默德主张：索法、美尔沃之间奔跑为圣行。放弃奔跑者不必缴纳任何罚赎。因为二章一五八节经文的含义说明，奔跑不为当然，而属于许可的范畴。

（一）吾班叶、伊本·麦赛吴得的《古兰经》手抄本中有“不巡游两山者无妨”的经文。尽管这个手抄本不是标准的《古兰经》版本，可也算为遗训或经注，故定奔跑为圣行。

（二）索法、美尔沃之间的奔跑是屈指可数的一项功课，不能与巡游天房相提并论，也不是朝觐的要素。

三、艾布哈尼法、扫勒、哈桑主张：索法、美尔沃之间奔跑为当然，不是要素。若放弃奔跑，正朝和副朝仍然有效，但必须以宰牲作为罚赎。

（一）伊本·固达麦侧重艾布哈尼法等学者的主张说：此主张最适宜，这已说明奔跑的一系列工作为当然，并非仅仅奔跑为当然。

（二）阿依舍主张：奔跑为要素。部分圣门弟子主张：奔跑为圣行。综述两种异议，为了折衷，可定为当然。

（三）上述哈比白的圣训说明奔跑为当然。

（四）一伙人在蒙昧时代，为设在索法、美尔沃山上的两个偶像而巡游，后来这伙人信奉了伊斯兰，认为再去巡游索法、美尔沃是大逆不道的，因此降示了二章一五八节经文，故奔跑被定为当然。