第六节 受戒者违犯禁忌的事项怎么办
若受戒者除性交外，因故违犯了禁条，如剃发或为了防暑、御寒穿了缝制的衣服等，那么，须宰一只羊作为罚赎，或款待六个穷人，对每人分给半升粮食，或封三天的斋。随意执行那一种均可。如果受戒者违犯了除性交外的禁忌，那么，其正朝和副朝不坏。
欧吉勒之子克尔布的传述：签订《胡达宾叶和约》那年，穆圣路过见我头上的虱子便说：“虱子伤害你吗？”我说：是的。穆圣说：“你剃掉头发，然后，宰一只羊献牲或封三日的斋或用三升海枣款待六个贫民。”一说：签订《胡达宾叶和约》那年，我同穆圣一起去朝觐，头上生了许多虱子，我怕伤害眼睛，忧虑不安，这时真主降下了以下经文：(你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒或施舍或献性，作为罚赎)（《古兰经》二∶196）。于是穆圣召见我，对我说：“你剃头，封三日的斋或用十六升（约7.2公斤）葡萄干款待六个贫民或宰一只羊献牲。”我遵令剃了头，宰了一只羊。
沙菲尔主张：受戒者无论有故与否，只要违犯禁条，则须缴纳罚赎。艾布哈尼法主张：无故违犯禁条者，须以宰牲作为罚赎。
受戒者剪掉部分头发怎么办
阿塔依主张：如果受戒者拔掉了三根以上的头发，那么，须宰一只羊献牲，拔一根发应缴0.95公斤的粮食，拔两根发应缴1.9公斤的粮食，拔三根以上，须宰一只羊。
受戒者搽了油怎么办
艾布哈尼法主张：受戒者无论搽纯油或纯醋，均须以宰牲作为罚赎。
沙菲尔主张：如果受戒者用没有香味的油涂发饰须，那么，须缴纳罚赎，若涂在其它部位，则无任何罚赎。
忘记或无知而犯禁条者，无任何罪过
如果受戒者不知道戒律或忘记了受戒而穿了衣服或带了美香，那么，他不必缴纳罚赎。吴曼耶之子叶尔俩的传述：穆圣在志阿拉奈地方，一人去见穆圣，那人身穿短大衣，头上和胡须上涂着黄香，口诵副朝的赞词，他说：主的使者啊！我已经为副朝受着戒，你看我的打扮可以吗？穆圣说：“你脱下大衣，洗去黄香，你怎样完成了正朝，就照样完成副朝。”
阿塔依主张：如果受戒者不知道戒律或忘记了受戒而带了美香或穿了衣服，那么，则无任何罚赎。如果打了猎，那么，则要缴纳罚赎。
受戒者一旦性交，则坏朝觐
欧玛、阿里、艾布胡勒主张：如果受戒者在朝觐期间与妻室同了房，那么，就让他俩继续完成朝觐的各项功课，来年须再次朝觐，并献牲。塔伯里主张：如果受戒者在投石、剃发之前与妻室同了房，那么，其朝觐已坏。无论发生在住阿赖法之前或之后，应献一只驼，并在来年补朝，如果受戒的女人自愿跟男人同了房，那么，她应继续完成朝觐功课，须来年补朝，并献牲。
阿塔依及部分学者主张：男女双方应宰一只牲。
沙菲尔主张：男人的罚赎跟斋月白天性交的罚赎一样。如果他俩来年一同去朝觐，应在性交过的地方分居，以免重蹈覆辙。如果男人无能宰驼，那么，应宰一头牛，若无能宰牛，应宰七只羊，若无能宰羊时，那么，将骆驼折合成钱币，用钱买食物作施济，给每个贫民分舍0.95公斤食品，若实在无能给每个贫民分舍0.95公斤食品，那么，封一天的斋来代替0.95公斤食品。
哈奈菲派主张：住阿赖法之前性交者，其朝觐无效，应宰一只羊或一峰驼的七分之一。驻阿赖法之后性交者，其朝觐有效，应宰一只驼。
如果性交者是双朝者，那么，其朝觐无效，他应宰单朝者所宰的同样的牲，并继续完成朝觐，仍宰双朝者应宰的牲。如果在投石、剃发、开戒后性交者，其朝觐有效，不必补朝。有的学者主张：必须补朝，并要缴纳罚金。
关于献驼或献羊的问题众学者有不同的主张
伊本·安巴斯、阿塔依主张：必须宰骆驼。马立克主张：必须宰一只羊。沙菲尔主张：如果受戒者梦遗或见了能引起性欲的事物而射了精，那么，对他无任何罚赎。若性欲冲动地触摸了女人或接吻，那么，无论射精与否，应宰一只羊。伊本·安巴斯主张：这种人应献牲。穆扎黑德说：一个人来请教伊本·安巴斯：我受着戒，见一个女人打扮得花枝招展，我无法自制而射了精，你看怎么办？伊本·安巴斯仰天大笑，并说：你的性欲真强！没关系，你当宰一只牲，这样你的朝觐已完美。
受戒者打猎的处罚
真主说：(信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍 ［几个］贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。真主已恕饶以往的罪过。再犯的人，真主将惩罚他。真主是万能的，是惩恶的)（《古兰经》五：95）。
众学者主张：受戒期间故意或忘记宰杀飞禽走兽者，必须以相当的牲畜赎罪。
祖胡勒说：天经说明故意宰杀飞禽走兽者，必须要以相当的牲畜赎罪，圣训和遗训说明，忘记宰杀飞禽走兽者，也要以相当的牲畜赎罪。因为宰杀飞禽走兽会破坏生态平衡，无忘记或故意可言，但故意者有罪，忘记者不受谴责。
艾布哈尼法主张：经文中的(谁应以相当的牲畜赎罪)说的是宰杀飞禽走兽者，应以所宰的同等的牲畜赎罪。也可以等价赎罪，也就是说赎罪的牲畜要经两个公正人加以审定后，送到克尔白或纳罚金施舍够几个贫民吃的食物。
沙菲尔主张：此段经文说的是宰杀飞禽走兽者，应以体态、形象类似的牲畜赎罪。这种同类的牲畜由两个公正人鉴定后能作为牺牲品时，方可用以赎罪或纳赎金代以相当的斋戒。
欧玛的判断及先贤们的裁决
赛勒之子穆罕默德的传述：一人来请教罕塔布之子欧玛：我和我的同伴各骑一匹马，行至山间小道时，猎取了一只羚羊，当时，我们是受戒的，你看怎么办？欧玛对他身边的一人说：你来，我俩裁决这个问题。结果他俩裁决以一只母山羊抵羚羊，那人转身离去时说：这就是穆民的长官，自己无能裁决羚羊的问题，而请人裁决。欧玛听到那人的话后，叫回来便问：你读过《筵席章》吗？那人说：没有。欧玛问：你认识同我一起的这一位吗？他说：不认识。欧玛说假若你读过《筵席章》，我肯定痛打你。因为真主在经文中说过“那只牲畜，须经你们中两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物”。跟我一起裁决的这个人是奥福之子阿布都拉赫曼。
先贤们裁决：用驼抵驼鸟，用牛抵野驴、野牛、公鹿、母鹿，用羊抵野兔、鸽子、班鸠、野鸡等，用绵羊抵鬣狗，用母山羊抵羚羊，用超过四个月的山羊羔抵兔子，用山羊羔抵狐狸，用满四月的山羊羔抵飞鼠。
没有相当的赎罪品该怎么办
伊本·安巴斯根据《古兰经》二章196节经文主张：如果受戒者宰杀了飞禽走兽，那么，他应以相当的牲畜赎罪，宰牲施舍肉。如果他没有相当的牲畜，那么，则把牲畜折合成钱，用钱购买食物，施舍给贫民，若再不能够，封一天的斋代替0.95公斤食物。
如果受戒者宰杀了羚羊等类的猎物，那么，应在麦加宰一只羊，若无能够，则款待六个贫民。若再不能够则封三日的斋。
如果宰杀了鹿一类的猎物，那么，应宰一只牛，若不能够，则款待二十位贫民，若再不能够，则封二十日的斋。
如果宰杀了驼鸟、野驴等猎物，那么，应宰一只驼，若不能够，则款待三十个贫民，若还不能够，则封三十日的斋。
怎样款待或封斋
马立克主张：对宰杀飞禽走兽者的处罚是：对被宰杀物折价，看能够买多少食物，用其款待贫民，对每个贫民分给0.95公斤食物。若无能款待贫民，那么，按贫民的人数代以封斋。封一天的斋能代替0.95公斤食物，有十人，应封十日的斋；有二十人，应封二十日的斋，有多少人，封多少日的斋，即使贫民超过六十人。
合伙捕杀猎物的处罚
如果一伙受戒者故意捕杀了猎物，那么，他们应共同承担那只猎物的处罚。有人请教伊本·欧玛：我们受戒期间，合伙捕获了一只鬣狗怎么办？他说：你们应宰一只绵羊。那人又问：我们每人宰一只绵羊吗？他说：不，你们合伙宰一只绵羊。
禁止禁地内宰杀飞禽走兽砍伐树木
禁止受戒者和开戒者捕杀和惊吓禁地内的猎物，砍伐野生植物，如枣树、荆刺等。但可以拔香草、采旃檀。伊本·安巴斯的传述：解放麦加那天，穆圣说：“这座城是禁地，不可砍伐其中的荆刺、枣树，不能惊吓动物，不能捡遗失物，但寻找失主者可以捡拾。”安巴斯说：伊兹海尔香草例外，因为此种香草是铁匠和家中非用不可的。[注130]穆圣说：“对，香草另当别论。”
众法学家主张：禁止砍伐的树木是野生植物，并非人工种植的树木。有的学者主张：可以砍伐人工种植的树木。
沙菲尔主张：无论砍伐野生植物或人工种植的树木，均有罚赎。关于砍伐野生植物者的处罚问题众法学家有不同的主张。
马立克主张：砍伐野生植物无罚金，而有罪责。
阿塔依主张：砍伐野生植物者应恳求真主的饶恕。
艾布哈尼法主张：砍伐树木者按其价值，以宰牲赎罪。
沙菲尔主张：砍伐大树须宰一头牛，砍伐小树须宰一只羊。
众学者主张：受戒者可以使用已折的树枝、树干或落下的树叶。
伊本·固达麦说：众学者公决：可以采摘禁地内种植的蔬菜、庄稼、香花，也可以饲喂牲畜。
《露水花园》中记载：在麦加禁地内，如果开戒者捕杀了猎物，砍伐了树木，那么，则无任何罚赎，而有罪责。
如果受戒者捕杀了猎物，那么，他应受真主在天经中提述的处罚。如果砍伐了树木，那么，则无任何罚赎，而有罪责。
因为捕杀猎物与砍伐树木没有连带关系，捕杀猎物者须以相当的牲畜赎罪或等价纳罚金，砍伐树木者只是犯禁而已，真主说：(你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽)（《古兰经》五∶95）。
注130：以前的阿拉伯铁匠用香草燃火生炉，居民用此盖房，把它铺在房顶上面。