第五节 双朝者和连朝者的巡游工作

伊本·安巴斯说：有人向我请教连朝的方式，我说：辞朝那年一般迁士、辅士和圣妻们高呼着响应词受了戒，我们也同样受了戒。到达麦加后，穆圣说：“你们可以把原来高呼响应词而受戒的正朝变为副朝，但带有牺牲品的人例外。”于是我们把正朝变为副朝，就巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，副朝开戒后，我们和妻室同居，穿了平时穿的衣服。穆圣又说：“带有牺牲品的人，待到牺牲品到达献礼的地方后，方可开戒。”后来穆圣命令我们在十二月初八日的傍晚，以正朝受戒，我们完成了各种仪式后，又来到麦加，巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，我们的朝觐完成了，我们应该献牲，因为真主说：(凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日)（《古兰经》二∶196）。因此，大家在同一年中，完成了正朝和副朝两项功课。因为这种方式是真主在天经中启示过的，也是穆圣的常道，所以，麦加以外的人也可以这种方式朝觐。

伊本·安巴斯和艾布哈尼法根据上述圣训主张：禁地周围的人既不许连朝也不许双朝，只许单朝。一旦连朝应宰易得的牺牲品或封斋。因为真主说：(这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务)（《古兰经》二∶196）。

众法学家对划分禁寺周围的人有不同的主张。马立克主张：禁寺周围的人正是麦加人。

一、伊本·安巴斯、塔吾斯等学者主张：禁寺周围的人是禁地的居民。

沙菲尔主张：禁寺周围的人是家离禁寺约两站路程以内的人。

哈奈菲派主张：禁寺周围的人是戒关以内的人或戒关附近的人。只论住地，不论出生地。

二、从伊本·安巴斯所传的圣训中可以了解到连朝者首先为副朝巡游天房，在索法、美尔沃之间奔跑，这样便代替了初游，驻毕阿赖法山以后去访游，访游后再去奔跑。

众学者主张：双朝者把正、副朝合并进行，驻毕阿赖法山后，只做一次巡游，一次奔跑。

（一）扎比尔的传述：穆圣曾把正朝和副朝合并举行，他为正副朝只做一次巡游。

（二）伊本·欧玛的传述：穆圣说：“谁以正朝和副朝朗诵赞词，可以只做一次巡游，一次奔跑。他不能开戒，必须为正、副朝一起开戒。”

（三）《穆斯林圣训实录》中记载：穆圣对阿依舍说：“你巡游天房，并在索法、美尔沃之间奔跑，这样你的正朝和副朝成功了。”艾布哈尼法主张：双朝者必须完成两次巡游，两次奔跑。

（四）伊本·安巴斯传来的圣训说明连朝和双朝者必须宰牲，最起码也得宰一只羊，找不到牺牲品者，应在朝觐期间封三日的斋，回家后封七日的斋。最好在伊历十二月的前十日，阿赖法日之前封三日的斋。

塔吾斯、穆扎黑德等学者主张：可以在伊历十月初封斋。

伊本·欧玛主张：可以在饮水日的前一日、饮水日、阿赖法日封斋（伊历十二月初七、八、九日）。如果在宰牲节之前没有封斋，那么，应在宰牲日之后的三天封斋。

阿依舍和伊本·欧玛主张：不许在宰牲日之后的三天封斋，但没有献牲者例外。若在朝觐期间没有封三日的斋，那么，应过后还补。

至于另外七日的斋，有的学者主张：回家后封。有的学者主张：回到旅馆后封。穆扎黑德、阿塔依主张：可以在途中封斋。值得一提的是这十日的斋，不必连续封。