第五节 朝觐必定的条件

众法学家决议：朝觐必定的条件是：（一）信奉伊斯兰；（二）成年；（三）理智健全；（四）自由民；（五）有能力朝觐者。不具备以上条件者，不必朝觐。关于把信奉伊斯兰、成年、理智健全定为朝觐的必定条件是，因为这三件是任何功修中非具不可的。穆圣说：“仙笔不写三种人：（一）熟睡者直到睡醒；（二）儿童直到成年；（三）神智不清者直到恢复理智。”至于把自由民定为朝觐必定的条件是，因为朝觐是有时间性的功修。而奴隶受主人的约束（从事公务者受领导的制约）无法做到这一点。把有能力者定为朝觐必定的条件是，因为真主说：(凡能旅行到天房的，人人都有为真主朝觐天房的义务)（《古兰经》三∶97）。

凡具备以下条件者可算为有能力者：

一、身体健康者。如果年迈或瘫痪或患有绝症无能朝觐而有财产者，那么，让别人替他朝觐。

二、路途平安，生命和财产不受到侵害者。若怕拦路抢劫，危及生命或害怕患霍乱或怕财物被掠夺者，均属为无能力者。

途中征收关税，是否属无能力朝觐的理由，众学者有不同的主张。沙菲尔主张：征收的关税再少也属无能力朝觐的缘故。马立克派主张：征收关税不算为无能力朝觐的缘故，但受到虐待或重复收税则不然。

三、拥有川资和骑乘物者。所谓川资是带上足够的费用。同时给家属留下基本的费用，如衣、食、住、行、谋生的行业等，直到完成朝觐归家为止。所谓骑乘物是朝觐者坐汽车、火车、乘轮船、飞机均能往返的交通工具。这是针对离麦加远，不能步行到天房者而言。住在麦加附近能步行到天房者，不在此列。穆圣说：“经文中的(凡能旅行到天房者)指的是带有食物、骑乘物的人。”艾奈斯的传述：有人问穆圣：主的使者啊！凡能旅行到天房者指的是什么人？穆圣说：“拥有食物、骑乘物的人。”

阿里的传述：穆圣说：“谁有朝觐天房的川资与骑乘物而不去朝觐，谁死的时候不是犹太教徒，便是基督徒，这是因为真主在天经里说过：凡有能力者应为真主而朝觐天房。”大部分学者主张：离麦加遥远的人朝觐必定的条件是带足川资和骑乘，没有川资和骑乘的人，不必朝觐。

伊本·泰米叶说：上述圣训说明即使能够步行到天房，也要带足川资和骑乘，因为朝觐必定的关键就在于此。同时《古兰经》三章九十七节经文也说明朝觐功课所需要的能力要超过斋戒、礼拜等功课需要的能力，那便是钱财。

再说朝觐跟出征一样既需要长途跋涉，又需要拥有川资和骑乘。真主说：(衰弱者、害病者、无旅费者，［他们不出征］都无罪过，如果他们忠于真主及其使者。行善的人们是无可非难的；真主是至赦的；至慈的。那等人也是无可非难的，当他们来请求你以牲口供给他们 ［出征］的时候，你说：“我没有牲口供给你们。”他们就挥泪而去，他们因为不能自筹旅费而悲伤)（《古兰经》九∶91—92）。

如果拥有能买食物和骑乘的钱财，可是身负债务时，先还债不必朝觐，无论所负的债务是立即偿还的债务或延期的债务，因为立即偿还的债务需要立即偿还，一旦还债，就无资去朝觐。至于延期的债务，若去朝觐就无法还债。

如果需要买必要的住宅或雇佣人，那么，不必朝觐，应先买住宅和雇佣人。如果需要结婚，那么，先结婚后朝觐，因为婚事要速办。艾布安巴斯主张：如果需要购买作为交易的货物，从事获得生活费用的生意，那么，不必先去朝觐，因为这跟买住宅和雇佣人一样，是基本需求。

伊本·固达麦说：若债务人是富有的，能偿还债务的，被借的款能使债权者朝觐，那么，债权者必须先去朝觐。如果债务人是困难的，难能还债的，那么，债权者不必去朝觐。

沙菲尔主张：如果甲无偿的为乙提供了骑乘，那么，乙不必接受，因为接受骑乘是对他的施恩，用施济品朝觐是不光彩的。如果儿子给父母亲提供了朝觐的费用，那么，父母亲必须朝觐，因为这不算为施恩。

罕伯里派主张：如果甲为乙提供了骑乘和川资，那么，他不必用此去朝觐，因为他不算为有能力的人，无论甲是乙的近亲或外人。

四、不遭监禁、不受暴君阻拦的人可算为有能力的人。