第十一节 禁止封斋的日子

圣训明确说明了禁止封斋的日子，现叙述如下：

一、禁止开斋节、宰牲日封斋

众学者公决：禁止开斋节、宰牲日封斋，无论主命斋或副功斋。欧玛说：穆圣禁止两节日封斋。在开斋节，你们应开斋。在宰牲节，你们吃你们宰的牲肉。

二、禁止在宰性日后的三日（晒干肉之日）封斋

不允许在宰牲日后的三日内封斋。艾布胡勒的传述：穆圣派胡砸弗之子阿布顿拉在米纳山来回宣布：这几日你们不可封斋，这几日是吃喝、记念真主的日子。伊本·安巴斯的传述：穆圣派一人高声宣布：你们不可在这几日封斋，这几日是吃喝、同房的日子。

沙菲尔的弟子们主张：晒干肉之日可以封许愿斋或罚赎斋或还补斋。不可封除此以外的斋。

三、禁止只在聚礼日封斋

聚礼日是穆斯林一周中的节日，因此禁止聚礼日封斋。众学者主张：只选聚礼日封斋为可憎。如果聚礼日前、后封了斋或一惯封副功斋或聚礼日凑巧遇上阿赖法日或阿舒拉日而封斋不为可憎。阿慕尔之子阿布顿拉的传述：聚礼日，哈勒斯的女儿朱外勒耶封着斋，穆圣来见她时说：“昨天你封了斋吗？”她说：没有。穆圣问：“明天你想封斋吗？”她说：不封。穆圣说：“那么，你现在开斋，今天别封斋。”

阿米尔的传述：我听穆圣说：“聚礼日是你们的节日，你们不可封斋，但聚礼日前、后封斋者则不然。”

阿里说：你们谁封副功斋，谁在星期四封，不许在聚礼日封，因为聚礼日是吃喝、记念真主的日子。

扎比尔的传述：穆圣说：“你们不许在聚礼日封斋，但聚礼日前、后封斋者则不然。”

《穆斯林圣训实录》中记载：你们不可专在聚礼日的夜晚立站夜间拜，你们不可专在聚礼日封斋，但你们中惯于封斋者则不然。

四、禁止只在星期六封斋

布斯莱的传述：穆圣说：“你们不许专在星期六封斋，但有必要封的斋，如还补的斋、许愿的斋例外。倘若你们只有葡萄皮或树枝时，也当用此嚼着开斋。”

星期六封斋为可憎的道理是因为犹太教徒尊重星期六，定这日为安息日、礼拜日。所以，穆斯林不可专在星期六封斋。

温姆赛莱默说：穆圣曾封星期六、星期日的斋多于其它日。并说：“这两日是异教徒的节日，我喜欢与他们搞不同。”

哈奈菲派、沙菲尔派、罕伯里派根据这些圣训主张：专在星期六封斋为可憎。

马立克派主张：只在星期六封斋为认可，不为可憎。但这个主张跟圣训相反。

五、禁止怀疑日（闪克之日）封斋

雅西尔之子安玛尔说：谁封怀疑日的斋，谁已违背了穆圣。

苏福扬、扫勒、马立克、沙菲尔、艾哈默德等学者主张：怀疑日封斋为可憎。其中有些学者主张：如果一人封了怀疑日的斋，即使这一日属于斋月，也当还补此日的斋，但平常封副功斋的人，如果封了怀疑日的斋，那么，其斋戒是成功的，不为可憎。

艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不可专在斋月前一、二日封斋，但惯于封副功斋的人，可以封那一日的斋。”

众学者主张：斋月入之前提前封斋为可憎。但惯于封副功斋的人凑巧碰上那一日时，封斋无妨。

六、禁止终年封斋

禁止终年封斋。穆圣说：“终年封斋者无斋戒。”除两节日、晒干肉之日外，在其它日子有能力封斋者封斋不为可憎。

马立克、沙菲尔、艾哈默德、伊斯哈格等学者主张：终年封斋，甚至在两节日、晒干肉之日封斋为可憎。如果在两节日，晒干肉之日没有封斋者不属于终年封斋者之列，也不为可憎。

穆圣针对封副功斋的问题，教导哈木宰说：“你愿封就封，愿开就开。”

最贵的斋是封一日、开一日的斋。这也是真主最喜爱的斋。

七、丈夫在家的女人，未经丈夫的许可，不许封副功斋

穆圣禁止丈夫在家的女人封副功斋，直至得到丈夫的许可。艾布胡勒的传述：穆圣说：“丈夫在家的女人，不许封一天的副功斋，除非取得丈夫的许可，但‘赖默丹’月的斋例外。”

众学者根据上述圣训主张：丈夫在家的女人封副功斋为非法。

若妻子未经丈夫的许可，侵犯丈夫的权利而封了副功斋，那么，丈夫可以令其开斋，但“赖默丹”月的斋，无需取得丈夫的许可。

丈夫不在家的女人未经丈夫的许可，可以封副功斋。丈夫一到家，可以令她开斋。

众学者主张：丈夫有病或无能性交时，按丈夫不在家对待，妻子不经丈夫的许可，可以封副功斋。

八、禁止昼夜封斋

艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们且忌夜以继日地封斋。”连说三遍。弟子们说：主的使者啊！你确昼夜不停地封斋呀！穆圣说：“你们和我不一样，养育我的主在夜晚已为我补足了饮食，你们只干力所能及的善功。”众法学家主张：昼夜封斋为可憎。

艾哈默德、伊斯哈格等学者主张：封斋者不觉得困难时，一直封到次日黎明之前为认可。艾布赛义德的传述：穆圣说：“你们不可昼夜封斋，你们谁愿昼夜封斋，让他封，直到黎明前夕。”