第九节 不封斋而须还补斋的人

非患绝症的病人和旅客可以不封斋，过后必须还补。真主说：(你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋)（《古兰经》二∶184）。穆阿兹的传述：真主给穆圣规定了斋戒，并降示了经文：(信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民)（《古兰经》二∶183-184）。所以，我们中愿意封斋者就封斋，不愿意封斋者，就款待贫民。后来真主降示了另一段经文：(“赖默丹”月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒，害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋)（《古兰经》二∶185）。因此规定健康者、居家者必须封斋。允许病人、旅客不封斋，过后还补。难能封斋的老人不封斋，每天款待一个贫民。病人不能封斋的症状是一旦封斋病情恶化或痊愈迟缓的重病。伊本·固达麦说：布哈里、阿塔依等字面派学者主张：根据天经的广义，只要有病可以不封斋，甚至手指疼痛、牙痛等。旅客即使有条件封斋，也可以象病人一样不封斋。

如果健康者怕因封斋而害病时，他像病人一样，可以不封斋。难以忍受饥饿或干渴，频临饿死或渴死者，应当开斋，过后还补。真主说：(你们不要自杀，真主确是怜恤你们的)（《古兰经》四∶29）。真主又说：(关于宗教的事，他未曾以任何烦难成为你们的义务)（《古兰经》二二∶78）。如果病人忍受着痛苦封了斋，其斋戒是成功的。但这种举动为可憎。他既放弃了真主所喜欢的宽大律例，还可能对他带来某种害处。穆圣时代旅行外出的部分弟子封了斋，部分弟子没有封斋，两者均遵行了穆圣的裁决。哈木宰问穆圣：主的使者啊！我旅行外出时有能力封斋，封斋对我有罪吗？穆圣说：“没有罪。旅行者不封斋，过后还补，那是真主的许可，谁接受这种宽大的律例，那么，很好。谁喜欢封斋，那么，对他无罪。”

艾布赛义德的传述：我们封着斋同穆圣一起旅行前往麦加，途中下榻。穆圣说：“你们已接近敌军，你们最好开斋。”我们中有的人没有开斋，有的人开了斋。然后，我们又驻扎在一处，穆圣说：“早晨你们与敌交锋，最好不要封斋。”“你们不可封斋”这是命令，于是我们没有封斋，战争结束后，在途中我们同穆圣一起封了斋。

艾布赛义德的传述：斋月中我们同穆圣一起出征，我们中有封斋的人，也有未封斋的人，双方互不责备。大家认为，有能力封斋的人，封斋最好；无能力封斋的人，不封斋最好。

众法学家对出门旅行时，封斋与不封斋哪种为贵有不同的主张。艾布哈尼法、沙菲尔、马立克主张：斋月中，外出旅行时有能力封斋的人封斋为贵；无能力封斋的人不封斋为贵。

艾哈默德主张：不封斋为贵。阿布都阿宰兹之子欧玛说：那种易遵那种为贵。斋月中旅行外出时便于封斋，可是考虑到过后难以还补者，封斋为贵。

邵卡尼主张：旅行在外，难以封斋，一旦封斋，有害于身体或不愿接受宽大教律者不封斋为贵。同样，怕旅途中封斋会招致傲慢、沽名钓誉时不封斋为贵。否则，封斋为贵。

旅客夜间举意封斋后，白天可以开斋。阿布顿拉之子扎比尔的传述：解放麦加那年，穆圣同他偕行的人们封着斋前往麦加，到达俄米默山脚时，有人对穆圣说：大家难以继续封斋，看着你的举动。晡礼后，穆圣要了一碗水喝，大家见穆圣这样做，一部分人开了斋，一部分人没有开斋，穆圣得知有些人仍未开斋时，便说：“这些人违抗了我。”

居家者举意封了斋，白天旅行外出时，可否开斋？众法学家主张：不许开斋。艾哈默德、伊斯哈格主张：可以开斋。凯尔布之子穆罕默德的传述：斋月中，我来见马立克之子艾奈斯，他备好了骆驼，穿上了旅行服，整装待发时，要来食品用膳。我问：这是圣行吗？他说；这是圣行。然后，起程了。朱伯尔之子欧伯德的传述：斋月里，我同艾布巴士拉在旧开罗乘了一艘船，他下船去吃午餐，并对我说：你来吃点吧！我说：你在家中还要开斋吗？艾布巴士拉说：难道你不喜欢穆圣的常道吗？

邵卡尼说：上述两段圣训说明，斋月中旅客离家起程前可以开斋。

允许不封斋的旅程和期限跟短礼拜功的旅程和期限一样，正如众学者主张：只要外出旅行，便可减短拜、不封斋。减短拜、不封斋的时间以出差需要住的期限为准则。

曼苏尔凯莱布的传述：有一次，在斋月中海里福之子吉黑耶从大马士革的某一村庄起程，行至约有旧开罗与阿格伯地方的距离（约有六里的路程）开了斋，同他偕行的人们也开了斋。另一部分人没有开斋，当他返回到自己的村庄时，对仍封着斋的人说：以真主盟誓！今天我竟然看到了不愿看到的一件事，有些人已违背了穆圣及其弟子的常道。说罢，他祈祷：主啊！求你寿终我。