第二节 “赖默丹”月的斋

封“赖默丹”月斋的论断

天经、圣训及众法学家一致决议，封“赖默丹”月（伊历九月）的斋为主命。

天经的证据：真主说：(信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏)（《古兰经》二∶183）。

真主又说：(“赖默丹”月中，开始降示《古兰经》指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋)（《古兰经》二∶185）。

圣训的证据：穆圣说：“伊斯兰建立在五件基础上：（一）见证‘万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者’；（二）立站拜功；（三）完纳天课；（四）封‘赖默丹’月的斋；（五）朝觐天房。”

欧伯顿拉之子妥里海的传述：一人请教穆圣，主的使者啊！请你告诉我，真主对我规定的斋戒是什么？穆圣说：“封‘赖默丹’月的斋。”那人问：还有吗？穆圣说：“没有，要封就封副功斋。”众法学家决议：封“赖默丹”月的斋为主命，是伊斯兰五功之一。否认“赖默丹”月的斋为主命的人是叛教者。

规定斋戒的时间

斋戒规定于伊历二年八月三日，星期一。

“赖默丹”月中封斋和行善的贵重

艾布胡勒的传述：当“赖默丹”月来临时，穆圣说：“吉祥的月份到来了，真主命令你们封此月的斋，在这个月份中，乐园的门被敞开，火狱的门被关闭，恶魔戴上了桎梏。斋月中有一夜贵过一千个月份，谁得不到此夜的贵重，谁就是无福份的人。”

阿勒弗杰的传述：我在弗勒格德之子吾特伯那里，听他叙述“赖麦丹”月的贵重，一位圣门弟子来了，吾氏一见，为敬仰他而静默。于是那位圣门弟子说：我听到穆圣谈论“赖默丹”月时说：“斋月中火狱的门被关闭了，乐园的门敞开了，恶魔戴上了桎梏。一位天使召唤：积极行善的人啊，你快乐吧！图谋犯罪的人啊，你止住吧！直到斋月结束。”

艾布胡勒的传述：穆圣说：“五番拜期间；一个聚礼到另一个聚礼期间；一个‘赖默丹’月到另一个‘赖默丹’月期间，只要不犯大罪，这之间的过错就被勾消了。”

艾布赛义德的传述：穆圣说：“谁封‘赖默丹’月的斋，并了解斋戒的法度，谨守所规定的律例，那么，谁的罪恶既往不咎。”

艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁有正信，并谋求厚报地封了‘赖默丹’月的斋，谁以前的罪恶就会被恕饶。”

“赖默丹”月中未封斋者应受的处罚

伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“伊斯兰的枢纽和基础有三件，放弃其中一件者为不信者，取其命为合法：（一）见证‘万物非主，唯有真主’；（二）礼主命拜；（三）封‘赖默丹’月的斋。”

艾布胡勒的传述：穆圣说：“在斋月中谁故意放弃一天的斋戒，那么，他就是封一辈子的斋，也还补不了所缺的那一天的斋。”一说：“谁在斋月中无病、无故地放弃了一天的斋，谁即使封一生的斋，也无法还补。”

宰海宾耶说：无故不封“赖默丹”月斋者，其罪恶比奸淫者、嗜酒者的罪恶更严重，这种人有不信伊斯兰的嫌疑，按叛教者论。

怎样确定斋月

一、凭见新月确定斋月，即使诚实的一个人见月也可为凭。

二、数够伊历八月的三十日来确定斋月。

伊本·欧玛的传述：人们争先看月，我告诉穆圣：我见了月，于是穆圣封了斋，并命令大家封斋。

艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们见月封斋，见月开斋。当天阴时，你们数够伊历八月的三十日。”

铁米济说：大部分学者根据上述圣训主张：只要有一人见了新月，那么，可以接受其见证而封斋。沙菲尔、艾哈默德等学者也持此主张。

众法学家主张：为了开斋，可用两种方法来确定伊历十月的新月：（一）以数够伊历九月的三十日为准则。（二）应以两个诚实者的见月为凭，不以一个诚实者的见月为凭。但艾布扫勒主张：封斋或开斋时，只要有一个诚实者见月就可为凭。蒙宰尔之子艾布伯克尔说：根据众法学家就有关凭一人的见月封斋、开斋为当然的决议，我认为为了确定斋月的入、出，以一人的见月为凭也为当然。因为斋月的入、出表示着封斋或开斋。

邵卡尼说：开斋时，须以两个诚实者的见月为凭的主张是毫无依据的，因为开斋与封斋一样，只要有一个人见月就可为凭，同样其它个人功修方面的问题，也可以以一人的见证为凭，但《古兰经》中特提的社会功修问题例外。例如财金交易方面，则需要数人的见证方可为凭。