第一节 是否给烈士行殡礼

一、以下圣训说明在战场上殉难的烈士不行殡礼

（一）扎比尔的传述：穆圣命令人们把吴侯德战役中牺牲的烈士带血迹埋葬，不给他们洗大净，也不举行殡礼。

（二）艾奈斯的传述：吴侯德战役中牺牲的烈士带血迹埋葬，未洗大净亦未行殡礼。

二、以下圣训说明可以给烈士举行殡礼

（一）阿米尔之子吴古白的传述：吴侯德战役结束八年后的一天，穆圣出来给吴侯德战役的烈士们象一般亡人一样举行了殡礼。仿佛他与活人和死人告别一样。

（二）艾布马立克、安法勒的传述：人们抬来了吴侯德战役中牺牲的九位烈士，之后抬来了哈木宰，穆圣给他们举行了殡礼。人们抬走了前九位烈士后，接着又抬来了九位烈士，哈木宰仍放在原处，穆圣也给他们举行了殡礼。

由于上述所传的圣训不同，众法学家意见分歧。伊本·哈兹姆主张：给烈士行殡礼与否均可。伊本·盖伊目主张：对烈士行殡礼与否凭自由，都有遗训为佐证。显而易见，有圣训说明在吴侯德战役中阵亡的七十位烈士埋葬时，穆圣对他们没有行殡礼。否则，对烈士不行殡礼是没有道理的。

关于阿布顿拉之子扎比尔所传的给烈士不行殡礼的圣训是很明确的。因为他的父亲是吴侯德战役的烈士之一。所以，他在这方面比别人知道的更清楚、更详细。艾布哈尼法、扫勒等人根据阿米尔和艾布马立克传述的圣训主张：必须给烈士行殡礼。马立克、沙菲尔等人根据艾奈斯、扎比尔所传的圣训主张：给烈士不举行殡礼。因为穆圣对吴侯德战役的烈士未举行殡礼。

穆圣给吴侯德战役的烈士行了殡礼，并给哈木宰念了七十个“至大词”的圣训是不正确的。至于阿米尔之子吴古白所述的给烈士行殡礼的圣训是在伊历八年后发生的，那是由于穆圣知道自己快要归真，将要告别大家，他为他们求主恕饶，故不能肯定废弃给烈士行殡礼的律例。