第四节 举行殡礼的要素
殡礼有许多主命缺一不可。
（一）举意
真主说：(他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功)（《古兰经》九八：5）。穆圣说：“一切工作，只凭举意，每一个人都有他所举意的。”故举意是内心的意念，并非口述。
（二）众法学家主张：有能力站着行殡礼的人，立站为主命
无故骑乘或坐着举行殡礼者，其殡礼是不成功的。艾布哈尼法、沙菲尔主张：不允许骑乘着举行殡礼，因为这将会失去拜功中的主命——立站，举行殡礼时，象礼拜一样将右手按住左手为可佳。
（三）举行殡礼时念四个“至大词”为主命
扎比尔的传述：穆圣对南扎西国王举行殡礼时曾念了四个“至大词”。大部分圣门弟子及马立克、沙菲尔等法学家主张：举行殡礼时应念四个“至大词”。
念“至大词”抬手
在殡礼中念第一个“至大词”时抬双手为圣行。因为穆圣只在念殡礼的第一个“至大词”时抬了手。邵卡尼说：根据圣行和圣门弟子的言行，殡礼中的抬手只限于第一个“至大词”，其余的“至大词”中则不然。
（四）殡礼中低念《开端章》和祝福穆圣为主命
赛海里之子艾布吴玛麦的传述：一位圣门弟子告诉我：殡礼中的圣行是领拜师念“至大词”，并低念《开端章》，然后，祝福穆圣，在第三个“至大词”后，竭诚为亡人祈祷，最后低声说“色兰”。阿布顿拉之子托里海的传述：我同伊本·安巴斯一起给一个亡人举行殡礼，他念了《开端章》。他说：念《开端章》是圣行，部分圣门弟子也这样做。沙菲尔、艾哈默德也主张：殡礼的第一个“至大词”后要念《开端章》。艾布哈尼法、马立克主张：在殡礼的第一个“至大词”后不念《开端章》。只有赞颂真主，祝福穆圣，为亡者祈祷。主张殡礼中必须念《开端章》的有力证据是穆圣曾把殡礼命名为礼拜，穆圣说：“你们给你们的朋友举行殡礼。”又说：“没有念《开端章》者，没有礼拜。”
在殡礼的第二个“至大词”后念祝圣词。无论念何种祝圣词均可。如念：“主啊！你祝福穆罕默德。”仅此一句亦可。但念圣训中教导的祝圣词最贵，即“主啊！你祝福穆罕默德及穆罕默德的眷属，犹如你祝福伊布拉欣和伊布拉欣的眷属，你给穆罕默德和穆罕默德的眷属吉庆吧！正如你在世人中使伊布拉欣和伊布拉欣的后裔吉庆一样。你是值得赞颂的、尊崇的。”[注109]
（五）行殡礼时为亡人祈祷为主命
众法学家决议：行殡礼时为亡人祈祷为主命。穆圣说：“你们给亡人举行殡礼时，要竭诚为他祈祷。”无论念何种祷文都可以。
用以下祷文祈祷为可佳
（一）艾布胡勒说：穆圣举行殡礼时念：“主啊！你是亡人的主宰，你创造了他，你供养了他，你引领他信奉了伊斯兰，今天你又收回了他的生命，你最清楚他的思想和行为。我们都来为他向你说情，请你恕饶他的罪过吧！”[注110]
（二）艾斯盖尔之子瓦依莱的传述：穆圣领我们给一个穆斯林举行殡礼，我听到他念：“主啊！某人的儿子某某是蒙得你的保护的，实践与你所结的盟约的，求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的刑罚，你是实践诺言的，你是真理。主啊！求你恕饶他，怜悯他，你确是至恕的、至慈的。”
（三）马立克之子奥弗的传述：我听穆圣给一个亡人举行殡礼时念：“主啊！求你恕饶他、怜悯他、原谅他，赐给他安宁，善待他，扩大他的住所，用雪、水、冰洗涤他，消除他的过错，象清洗白衣服上的污秽一般，你给他更换一个较今世更优越的生活环境——住所、眷属、妻室。求你保护他免遭墓穴内的灾难和火狱的罪刑。”[注111]
（四）艾布胡勒的传述：穆圣举行殡礼时念：“主啊！求你恕饶我们的活人和亡人，以及男、女、老、少和在场的人与不在场的人。主啊！求你使我们活着的人，为捍卫伊斯兰而活。你使我们中死亡的人，封印在正信上。主啊！你不要使我们无缘于你的恩赐，你也不要让我们在有生之年走入歧途。”[注112]
给儿童举行殡礼时念：“主啊！你使他成为我们的先锋和寄存的功价。”[注113]
脑威氏说：为儿童举行殡礼时念：“主啊！你恕饶我们的活人和亡人……”此祷文后再加念：“主啊！你使他成为其父母的先锋，寄存的功价。并以此为借鉴，使他成为父母的说情者，你凭他加重双亲善功的称量，你以忍耐开阔父母的胸怀。你不要以他的去世给双亲造成灾难，你也不要让父母因得不到他的瞻养感到失望。”[注114]
（六）殡礼中念祷文的具体时间
根据上述四段圣训，举行殡礼者随意念圣训中提到的任何一个祷文。至于念的具体位置，或在每一次“至大词”后或在第一个“至大词”后或在第二个“至大词”后或在第三个“至大词”后，或在两个“至大词”中间分别念均可。
（七）第四个至大词后的祷文
举行殡礼者尽管在第三个“至大词”后作过祈祷，但在第四个“至大词”后再作祈祷为可佳。艾布奥发之子阿布顿拉的传述：我的女儿去世了，他行殡礼时念了四个“至大词”，第四个“至大词”后我停了两个“至大词”的时间以作祈祷，尔后我说：穆圣也曾这样做过。
沙菲尔主张：第四个“至大词”后念：“主啊！你不要使我们因他的去世而有所损失，不要让我们在他死后遭难。”伊本·艾布胡勒说：先贤们在第四个“至大词”后念：“主啊！养育我们的主啊！你赐给我们今后两世的幸福，你保佑我们免遭火狱的刑罚。”
（八）说“色兰”结束殡礼
众法学家决议：说“色兰”结束殡礼为主命。但艾布哈尼法主张：向右、左说“色兰”为当然，但不是主命。主张说“色兰”为主命的依据是：殡礼也属于拜功，凡拜功的结束就是说“色兰”。伊本·麦赛吴德主张：殡礼的“色兰”与其它拜功的“色兰”没有一点区别，标准的“色兰”词为：愿真主赐于你们平安。
艾哈默德主张：向右说一个“色兰”为圣行。向前方说“色兰”为认可。因为穆圣和圣门弟子时代曾说一个“色兰”。
沙菲尔主张：说两个“色兰”为可佳。先向右说，后向左说。
伊本·哈兹姆主张：第二个“色兰”为善行。
注109：译音：安拉洪麦，蒜力阿俩，穆罕麦丁，外阿俩，阿里穆罕麦丁，开玛蒜来特，阿俩伊布拉黑麦，外阿俩，阿里伊布拉黑麦，外巴勒克，阿俩穆罕麦丁，外阿俩阿里穆罕麦丁，开玛巴热克特，阿俩伊布拉黑麦，外阿俩，阿里伊布拉黑麦，非里阿来米乃，印乃开，海米东，麦地东。
注110：译音：安拉洪麦，安特软布哈，外安特河来格特哈，外安特，热宰格特哈，外安特，海得特哈，里力伊斯俩米，外安特，哥白度特，如海哈，外安特艾阿来目，比僧勒哈，外尔俩尼叶提哈，地艾拿，舒弗阿艾，来胡弗饿非日，来胡，赞拜胡。
注111：译音：安拉洪麦，饿非日来胡、外日海目胡，外尔福，艾乃胡，外阿非黑，外艾克勒目，奴祖来胡，外万西（c）尔，麦得海来胡，外饿西（c）里胡，比玛印，外赛里丁、外白日丁、外难给黑，米乃，里河塔亚，开玛，由难干，扫布里，艾布叶度，米难得乃思，外艾布地里胡，达软乃，海软，命达勒黑，外艾海兰尼，海软，米乃艾海里黑，外早贱乃，海软，命早地黑，外给黑，非其乃特里，格布勒，外阿咱板，拿勒。
注112：译音：安拉洪麦，饿非日，里汗壹拿，外曼壹其拿外索矣勒拿，外开比勒拿，外宰开勒拿，外翁萨拿，外夏黑地拿，外阿矣比拿，安拉洪麦，麦乃，艾海叶特胡，命拿，弗艾河伊黑，阿来里伊斯俩米，外曼特万,弗特胡，命拿，弗特万弗胡，阿来里，伊玛尼，安拉洪麦，俩特河勒目拿，艾地热胡，外俩土冻来拿，白阿得胡。
注113：译音：安拉洪麦，地尔里胡，来拿，赛来帆，外弗热团，外祖河软。
注114：译音：安拉洪麦，地尔里胡，弗热团，里艾拜外黑，外赛来帆，外祖河软，外尔座滩，外尔其巴软，外谢非安，外散给里，比黑，麦瓦贼乃胡玛，外艾福勒安，索布热，阿俩骨鲁比黑玛，外俩特福其奴胡玛，白阿得胡，外俩特河勒木，胡玛，艾地热胡。