第十二节 禁止对几个孩子厚此薄彼的赏赐

不允许任何人对自己的孩子厚此薄彼的赏赐，因为这会在孩子间种下相互仇视的种子，断绝真主命令联系的亲情关系。艾哈 默德，部分马立克派的学者也持此主张，并说：对孩子们厚此薄彼的行为是不义的、行亏的，违犯者须得改正自己的行为。

伊本·安巴斯 的传述：穆圣说：“你们在分配赠品中公平对待孩子们，如果我偏爱时，偏爱女的。”

白希尔之子努尔曼的传述：我的父亲把若干财产赏赠给了我，我的母亲热娃海的女儿阿木热台对我父亲说：你到穆圣那里，你请他见证。于是他去见穆圣，告诉了事情的经过，他说：我特意把若干财产赏赠给了我的儿子努尔曼，而我妻阿木热台要求我请你见证此事，穆圣问我父亲：“你还有孩子 吗”。家父说：有。穆圣说：“你象赏赠努尔曼一样对其他儿女一一赏赠了吗？”家父说：没有。穆圣说：“那你请别人作见证，公平的善待孩子 ，最终让所有的儿子都对你行孝，不是人生的快事吗？”家父说：是的。穆圣说：“ 他们有权得到你对他们的公平待遇，同样你也有权享到他们对你的孝敬。”

伊本·盖伊目说：这段圣训详解了真主在天经中教导的公正，天地万物、事事以公正为准则，教律以公正为基础。公正是大地上最体现古兰经精神的，是法律和判断的根据。同时，这段圣训驳斥了以此圣训：穆圣说：“每个人比其儿子和所有的人更有权力支配自己的财产。”为依据的学者的主张。其实有权支配自己财产的人，对待外人，可以任意支配自己的财产，但对待儿女时，则要公平的支配自己的财产。

哈奈菲派、沙菲尔、马立克等学者主张：平等待遇孩子 为可佳，溥此厚彼为可憎。一旦偏心赠予，赠送有效。他们给努尔曼的圣训作了十个答复 。绍卡尼简述了这十个答复：

一、努尔曼的父亲给努尔曼给了他的全部财产，所以，穆圣不见证。正如伊本·阿布都里班勒所述的。但其他圣训明确说明给他给了部分财产，又说：被赠的礼品是一个侍从。《穆斯林圣训实录》中叙述说：“我的父亲给我给了他的部分财产。”

二、被叙述的赠品尚未兑现给奴尔曼。白希尔来向穆圣请教此问题，穆圣指导他不要这样做。所以，他凛遵照办。

对此的答复是：穆圣命令白希尔反悔是他知道已兑现了赠品。正如其妻阿木热台所说的：“我不同意你这样做，直至你请穆圣见证。”

三、努尔曼是成年的人，他还没有接受赠品的情况下，其父亲可以反悔。

哈菲兹对此答复说：这种说法有悖于本段圣训的其它传述，尤其穆圣说：（你收回你的赠品）这说明赠品尚未送出，有些圣训说明，努尔曼是个小孩，他的父亲替他收留了赠品。所以，穆圣命令白希尔收回其赠品。

四、穆圣所说的“你收回你的赠品”说明赠送的赠品有效，假若，所送的赠品无效，收回赠品无任何意义。

穆圣之所以命令白希尔收回赠品是因为父亲可以收回给孩子 所送的赠品。尽管不收回为佳也吧。但公平待遇更佳。因此，穆圣令他反悔。

对此哈菲兹答复说：以此求证不适合，而穆圣令他收回赠品是旨在不要兑现所送的赠品。提前许约的赠品无效。

五、穆圣说：“你请别人去见证吧”！这意味着类似事情可以请他人见证。穆圣之所以拒绝见证是，因为他是领袖。以领袖的身份不适合当证人，所以穆圣说：我不见证。而穆圣的职责只是判决。

对此的答复是：领袖 职责不适合见证不意味着他不能充当证人，一旦有人非要请他作证不可时，不一定他拒绝，穆圣的话“你请别人去见证”以示对他的责备，正如其它圣训所证明的。哈菲兹说：因此，众学者明确说明了这个问题。

伊本·恒巴尼说：穆圣所说的“你请人见证吧”其意是可以请别人见证。

六、坚持穆圣所说的“你不公平对待他们吗？”是指：公平的赠赏意味着可佳，不公平的赠赏意味着可憎。

七、他们说：努尔曼传述的圣训中，穆圣所说的“你们对你们的孩子赠赏财产时务必相互接近，不一定平等”，这说明你们很难做到公平对待。

八、孩子们间公平赠赏会得到每个孩子的孝心，这说明公平待遇为可佳。

九、正如前述的，艾布伯克尔给阿依舍给了所有的财产，并对她说：“你耕种，所得的出产归你所有。”同样欧玛只给他的儿子阿绥木给了财产，没给其他孩子财产，假若薄此厚彼是不允许的，那么，两位哈里法不会做这种事情。

十、众学者公决，一个人可以把自己的财产赠给除孩子 之外的人，如果能允许把部分财产给予除孩子们外的其他人，那么，更可以对个别孩子给财产，对其他孩子不给财产。

艾哈默德、沙菲尔派、马立克派的部分学者主张：男人象遗产一样可以得到两份赠品。其依据是受赠者应得财产的一份，即使受赠者在赠者分配遗产时已亡故，也得一份遗产。其他学者主张：父亲对儿女的赠品，男女平均分，因为穆圣命令公平对待儿女。