第十五节 为势所迫时可以吃被禁止的食物

为势所迫者为了保全生命，免于死亡可以食用自死物，猪肉及真主所禁食的动物。此处，许可吃的目的是到了非吃不可的地步。真主说：(……你们不要自杀，真主确是怜恤你们的)（《古兰经》四：29）。

为势所迫的程度

人遭到饥饿快要饿死或导致生病时，均算为为势所迫者，无论为势所迫者是清廉者或犯罪者。真主说：(他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，旦不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》二：173）。

福哲尔的传述：我来见穆圣说：死物我们可食吗？穆圣说：“你们粮尽食绝了吗？”我们说：早晚我们只喝一杯奶。穆圣说：“主啊！这样的饥饿难能忍耐。”在这样的情况下，穆圣准许大家食用死物。

伊本·哈兹姆说：为势所迫者的程度是挨了一天一夜的饥饿，再找不到饮食，若害怕身体衰弱，导致死亡或难能行走，或难以劳动时，为了顾命起见可以食、饮非法食品。我们对为势所迫者所制定的挨饿一天、一夜的程度是，根据穆圣禁止连续封一天、一夜的斋为依据。若挨饿未达到一天、一夜，且害怕饿死者，也是为势所迫者。

马立克派主张：若三天内未吃任何东西者，可以食用易得的真主所禁食的东西，即使他人的食物。

为势所迫者食用的数量

为势所迫者从自死物中吃能保住生命的、能打起精神的数量，也可以根据需要预留一点以防挨饿。

艾哈默德、马立克主张：允许为势所迫者吃饱。赛姆尔之子扎比尔的传述：一人住在汉热地方，一只驼死在他那里。其妻对他说：剥了皮，我们晒干肉，炸油吃了。他说：得首先请示穆圣，他问了穆圣。穆圣说：“你有其它充饥的食物吗？”他说：没有。穆圣说：“那么，你们吃了算啦。”

艾布哈尼法的弟子主张：不能吃饱。沙菲尔主张：可以吃饱。

别处找到食品的人不算为为势所迫者

为势所迫的人是找不到能食的食品，即使在他人跟前。若为势所迫者在他人跟前能找到食品时，尽管未取得食主的同意，可以食用。这是众学者的公决，他们对于别人的食品过后是否赔偿的问题有异议；大部分学者主张：若一人饥饿所迫，且食主不在时，他可以食用之，过后须得赔偿，因为为势所迫不能成为侵害他人权利的借口。沙菲尔主张：为势所迫者过后不必赔偿，因为真主许可为势所迫者，可以食用别人的东西，所以过后，不必赔偿。许可和赔偿不能同时存在。如果有食品而食主不让食用时，为势所迫者只要有能力就可以强取。马立克派主张：这种情况下，为势所迫者给食主警告说明，他是受饥所迫的，若不给食品，将他杀死、警告后，可以跟他撕杀。若食主被杀、他该杀，因为他应该给为势所迫者提供食品，若别人杀了食主时，须得抵命。

伊本·哈兹姆主张：为势所迫到了食用被禁食的食物的程度，而且得不到穆斯林和被护民的食物的人，可以食用、吃饱、预留一点被禁食的食物，直至找到合法食品。一旦找到合法的食品，禁食的食品仍为非法。若得到了穆斯林的或被护民的食物时，已成了穆圣命令的，要款待的对象。穆圣说：“你们款待饥饿者。”在这种情况下，他再不算为为势所迫者，去吃被禁食的食品，若得不到款待时，仍属于为势所迫者。