第六节 可否雇人替当事人干善功

众法学家对雇人做善功有异议。哈奈菲派主张：雇人作礼拜、封斋、朝觐、诵读古兰，而把其报酬送给雇用者；或雇人宣礼，雇人领拜等善功是绝对不允许的，拿工资为非法。穆圣说：“你们诵读《古兰经》，不能借此混饭吃。”穆圣对阿绥之子阿慕尔说：如果大家把你选为宣礼员时，你宣礼，不可拿工资，因为凡功修必须自己完成，不允许向他人索要工资。埃及所盛行的是亡者嘱托家属雇人封印《古兰经》，念赞颂词，给相应的工资，把其诵《古兰经》，赞词的报酬送给亡人，这些都是教律所不允许的，因为为钱念天经是无任何报酬的。亡人还能得到什么呢？

众法学家明确规定，雇人做善功，被雇者拿工资为非法。但后辈学者主张：可以雇人教授《古兰经》，教授宗教知识，而拿工资，这是针对教授后无法从富有者或国库得到工资者而言。因为这些人及其家属需要生活，还要解决面临的家庭困难；如果这些人去务农，或从商，或做工。却无人教授《古兰经》和教义的知识。所以，可以给他们付工资。罕伯里派主张：不允许雇人念外宣礼，内宣礼，教授《古兰经》，圣训，法学的知识或雇人替人朝觐，从事法官之职，这些都是个人功修，拿工资为非法。但利人的工作可以从国库和公益金中拿生活费，如从事法官一职、教授《古兰经》、圣训、法学、替人朝觐，替人见证、履行见证、宣礼等，因为这一切属善行，不应索要工资，只能拿能维持生活费用的钱。这不影响他的善举，不妨碍虔诚的立意。如果说这些人不许拿生活费，那么，坐在后方的人，不应分得战士缴获的战利品。马立克派、沙菲尔派主张：教授《古兰经》及宗教知识可以拿工资，因为这是按劳获得的报酬。伊本·哈兹姆主张：可以雇人教授《古兰经》及宗教知识，薪水按月付或一次性支付。也可以雇人符录治病、抄写《古兰经》和文稿。伊本·安巴斯的传述：一伙圣门弟子途经靠河而居的一部落，他们中的一人被蝎子叮了，一人来见他们问，你们中谁会念护符？我们的一人被蝎子叮了，于是一圣门弟子便去，念了开端章治了病，他便向他们要了一群羊作为报酬，他带着羊来见众圣门弟子，他们不喜欢他的做法，他们说：你诵读天经拿了工资。最后，他们回到麦地那后，对穆圣说：主的使者啊!他诵读天经要了工资，是否合法？穆圣说：“你们最应该拿的工资就是念天经。”众学者对诵读《古兰经》，或教授《古兰经》后要工资的问题有异议，同样，他们关于拿工资替人朝觐、念宣礼、当领拜师等问题也有异议。艾布哈尼法、艾哈默德主 张：如果念《古兰经》不许要工资，那么，其它的功修更不许要工资。马立克主张：如果要工资可以教授《古兰经》，那么，要工资可以替人去朝觐、宣礼。但领拜师仅仅领拜不允许拿工资，如果既宣礼又领拜，那么，可以要工资。因为这种工资是针对宣礼和清真寺的服务所得而非礼拜。沙菲尔主张：可以要工资替人朝觐；但不允许要工资领主命拜。众学者公决：教数学、书法、语言、文学、法学、圣训、修建清真寺、学校等时，可以要工资。沙菲尔派主张：可以雇人洗亡人，给亡人提念清真言，埋亡人。艾布哈尼法主张：洗亡人不许要工资，但挖坟，抬亡人可以要工资。