第十八节 两会礼的拜功
两会礼的拜功规定于回历元年，其论断是被强调的圣行。穆圣一直谨守会礼的拜功，并命令男、女穆斯林参加会礼。以下简述为了参加会礼该做的事项：
1、洗大净、带香、穿好衣服为可佳
穆罕默德之子颉阿弗勒的传述：穆圣每逢会礼日身着也门式的大衣。哈桑的传述：穆圣命令我们在两节日中穿好的衣服，用最好的香料，宰最好的牲畜。伊本·盖伊目说：穆圣在节日穿最好的衣服，穆圣为两节日和聚礼日准备了专门的衣服。
2、开斋节去寺礼拜前吃点食物为圣行
开斋节去寺礼拜前，吃单数枣为圣行。宰牲节会礼前，不吃食物，从礼拜场回来后吃宰牲肉。艾奈斯说：穆圣在开斋节，吃几颗单数枣，才去寺礼拜。布勒德的传述：穆圣在开斋节吃了饭，才出去礼拜。宰牲节穆圣礼拜后回家吃宰牲肉。《穆旺塔圣训集》中有：人们奉命开斋节早上去寺前，先吃点食物。伊本·固达麦说：我们一致决议：开斋节早上吃点食物为可佳。
3、到郊外礼会礼拜
可以在清真寺举行会礼，无下雨等缘故时，郊外礼拜为可佳。因为穆圣经常在郊外礼拜场礼两会礼，因下雨的原故穆圣在清真寺只礼过一次会礼。艾布胡勒的传述：一次会礼日，天下了大雨，穆圣率领大家在清真寺内做了会礼。
4、妇女、儿童可以参加会礼
儿童、少女、妇女、月经妇都可以出席会礼。温姆阿屯叶的传述：每逢开斋节和宰牲节，穆圣就命令我们叫所有的月经妇、闺阁里的姑娘都参加会礼，参加穆斯林大众的慈善活动和宣教活动，但月经妇切忌接近礼拜场。伊本·安巴斯的传述：穆圣让妇女和少女们出席会礼。伊本·安巴斯的传述：开斋节，我同穆圣一起去郊外礼拜，穆圣礼完拜就演讲。演讲后，他去劝解妇女们，并命令他们做节日的施济。
5、参加会礼者往返不应走同一条路
大部分学者主张：无论领拜师和跟拜者去参加会礼时，来去不走同一条路为可佳。扎比尔的传述：穆圣凡参加会礼时，来去不走同一条路。艾布胡勒的传述：穆圣去参加会礼走一条路，返回时走另一条路。
必要时可以往返走同一条路。穆班西勒之子白克勒的传述：在开斋节和宰牲节，我同几位圣门弟子一道去郊外礼拜场，路经白土哈腹地，我们同穆圣礼拜后，回家时又经过白土哈腹地。
6、会礼的时间
会礼的时间从太阳升起离地平线约三米高至日偏为止。仲度布的传述：太阳离地平线约两枪杆（约六米）高时，穆圣率我们礼开斋节的会礼拜。太阳离地平线约一枪杆（约三米）高时，率我们礼宰牲节的会礼拜。邵卡尼说：这段圣训是在确定两会礼的时间方面最完美的。有圣训说：早礼宰牲节会礼，迟礼开斋节会礼为可佳。伊本·固达麦说：为放宽宰牲的时间，早礼宰牲节会礼拜；为了有充足的时间施散开斋捐，迟礼开斋节会礼拜为圣行。
7、两会礼的内外宣礼
伊本·盖伊目说：穆圣到郊外礼拜场礼拜时，不念外宣礼，内宣礼后就开始礼拜。这是穆圣的一贯行为。伊本·安巴斯和扎比尔说：开斋节、宰牲节均不准念宣礼。尔塔伊的传述：扎比尔告诉我，开斋节领拜师出来礼会礼时，不念宣礼。出来后，也不念宣礼和成拜词以及其它唤礼词。艾布万嘎苏之子赛尔德的传述：穆圣礼会礼时，不念外宣礼和内宣礼。他站着作两次演讲，在两次演讲之间稍坐一会为间隔。
8、两会礼中应念的至大词
会礼拜为两拜。礼拜者第一拜中念开拜至大词后在诵天经前，念七个至大词。第二拜中除站起时念的至大词外，再念五个至大词。[注102]舒尔布之子阿慕尔的传述：穆圣在会礼拜中念十二个至大词。在第一拜中念七个至大词，后一拜中念五个至大词，会礼拜前、后没有礼过拜。《艾布达吾德的圣训集》中有：穆圣说：开斋节会礼拜的第一拜中念七个至大词，后一拜中念五个至大词，每一拜的至大词后，才念天经。这是最侧重的主张，也是圣门弟子、再传弟子及大部分法学家的主张。伊本·阿布笃班勒说：根据伊本·欧玛等人所传的圣训，穆圣在两会礼的第一拜中念七个至大词，后一拜中念五个至大词，穆圣在每两个至大词之间稍缄默一会，并未在至大词之间念赞词。伊本·麦赛吴德在两个至大词之间感赞真主，颂扬真主，祝福穆圣。
念会礼拜的至大词是圣行，无论有意或无意的不念至大词，都不坏拜。邵卡尼侧重：无意不念至大词者不必要补叩错误的头。
9、会礼拜前后的副功拜
会礼拜前、后没有副功拜，穆圣和弟子们到郊外礼拜场时，在会礼拜前、后均没有礼任何副功拜。伊本·安巴斯的传述：穆圣节日去寺礼两拜，两拜前、后不礼任何副功拜。伊本·欧玛的传述：穆圣在节日礼会礼拜，会礼拜前、后，不礼任何副功拜。伊本·安巴斯说：会礼拜前礼副功拜为可憎。
10、应礼会礼的人
男人、妇女、儿童、旅客、居家人无论在清真寺、郊外伙礼，或在家单礼会礼拜为当然。没有伙礼会礼的人，自己礼两拜。布哈里说：失去会礼者，自己礼两拜，妇女以及居家人和农村里的人都应礼两拜。因为穆圣说：“这一天是我们伊斯兰人的节日。”马立克之子艾奈斯命令伊本·艾布吴特白把其家属和儿女召集到一处，他象城市里的人一样礼了拜，念了至大词。欧克勒麦说：很多人为礼会礼集合在一起，他们仿效领拜师礼两拜。尔塔伊说：失去会礼的人，自己应礼两拜。
11、会礼的演讲
会礼拜后，演讲以及侧耳细听演讲为圣行。艾布赛义德的传述：开斋节、宰牲节，穆圣都去郊外礼拜场，他开始做的第一件工作是礼拜。礼拜后，人们原地未动，穆圣面对大家劝诫、嘱咐、命令。有时他派远征军，并发号施令，然后，结束演讲。艾布赛义德说：原来人们在开斋节先礼拜后演讲，后来我同麦地纳的总督麦勒旺一起出来，当我们来到郊外礼拜场时，索里迪之子克赛勒已设置好了演讲台，麦勒旺礼拜前想登上演讲台，我拉住了他的衣服，他挣脱我的手，上了演讲台，拜前做了演讲。我问他，誓于真主！你想更改吗？他说，艾布赛义德啊！你知道的已不结合实际。他说：我所知道的比我不知道的好。麦勒旺说：礼拜后，人们不会坐等听演讲，故我把演讲安排在礼拜前。散伊布之子阿布顿拉的传述：我同穆圣参加了会礼，当拜毕时，穆圣说：“我要演讲，喜欢听演讲的人就坐着听，喜欢回家的人，让他回去吧。”
先感赞真主，后演讲为可佳。伊本·盖伊目说：穆圣凡演讲时，首先赞颂真主。一说，穆圣做两会礼的演讲时，先念至大词，穆圣的宣礼员赛义德的传述：穆圣演讲时，重复念至大词，两会礼的演讲中多念至大词，这并不能说明穆圣以念至大词开始演讲。众学者对穆圣在会礼的演讲和求雨的演讲开场词方面有异议：有的主张：两会礼的演讲以至大词开始。有的主张：求雨的演讲首先以求恕词开始。有的主张：两会礼和求雨的演讲都应感赞真主。伊本·泰米叶主张：这种主张都是正确的。因为穆圣说：“凡是正义的任何工作，不以感赞真主开始的，都是残缺的。”穆圣凡演讲时，首先感赞真主。大部分法学家主张：穆圣作求雨演讲时，首先念求恕词，作两会礼的演讲时，首先念至大词，这种主张没有圣训证据，它是与圣行背道而驰的，其实穆圣凡作演讲时，首先念感赞词。
12、补礼会礼拜
艾奈斯之子艾布艾密尔说：我的叔叔告诉我，圣门弟子们说：我们没见到回历十月的新月，就封了斋。傍晚一伙商队来了，我们在穆圣面前见证，他们昨天已经看到了新月。穆圣就命令大家开斋，并命令大家第二天早上去做会礼。此段圣训说明有缘故不能合众礼会礼时，可以在第二天举行。
13、在节日，可以举行正当的娱乐或设宴
在节日举行正当的娱乐和颂优美的赞歌，是真主允许的礼仪之一。以便锻炼身体，焕发精神。艾奈斯说：穆圣到了麦地纳，该地的居民择两天为娱乐的节日。穆圣说：“现在真主给你们以最好的两个节日取而代之，就是宰牲节和开斋节。”阿依舍说：在节日，阿比西尼亚的黑人们在穆圣那里玩耍，我从穆圣身后观看，他曲膝低身，我从他肩膀上面看着，直到看得疲倦时，就回家了。阿依舍说：在节日，艾布伯克尔来到我们家，我们那里有两个小姑娘唱着奥斯与海自勒吉在布阿斯战役对唱的歌曲，艾布伯克尔连说三次，真主的仆民啊！在真主的使者家中，怎会有这些邪魔的靡靡之音？穆圣说：“艾布伯克尔！每一个民族都有一个年节，今天就是我们的节日。”一说，穆圣来见我，我跟前有两个少女，她俩唱着布阿斯战歌，穆圣转脸侧卧在床上。艾布伯克尔来了，他呵斥我说：穆圣的家中怎会有这种靡靡之音呢？穆圣说：你让她俩唱吧。当艾布伯克尔不注意的时候，我给她俩使了眼色，她俩出去了。在节日，黑人们玩耍盾牌和矛枪一类的器械，我要求穆圣去观看，他说：“你想看吗？”我说：是的。他就叫我站在他的身后，我的面颊挨着他的面颊，他说：“埃勒菲代的后裔啊！你们继续玩吧！”我看疲倦了，他就说：“你看够了吗？”我说：是的。他说：“那么，你回家好了。”阿依舍的传述：那天，穆圣说：“让麦地纳的犹太人知道我们的宗教是宽容的。因为我奉命中正不偏，待人宽容。”努白色的传述：穆圣说：“晒干肉的日子是吃、喝及记念真主的日子。”
14、回历十二月的前十日中做善功的优越性
伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“真主看来干善功的最佳日子莫过于回历十二月的前十日。”门弟子们问：主的使者啊！这些日子和为主道作战比较怎样？穆圣说：“只有为主道作战比这十日高贵。因为战士以生命财产殉道，一去不复返。”伊本·欧玛的传述：穆圣说：“真主看来，最高贵、最喜爱干善功的日子就是回历十二月的前十日，这些日子你们应多念赞主独一词、感赞词、至大词。”伊本·安巴斯说：真主所说的(并且他们在规定的若干日内，记念真主之名)（《古兰经》二二：28）这就是指十二月的前十日。伊本·欧玛、艾布胡勒在十二月的前十日，上街念至大词，人们随着他俩也念至大词。诸白尔之子赛尔德在十二月的前十日尽力干善功，直到他精疲力竭。奥咱尔说：我听说十二月前十日的善功更为高贵。艾布胡勒的传述：穆圣说：“在真主看来，干善功最喜欢的日子是回历十二月的前十日，在这些日子，封一天斋等于一年的斋，立站一夜的拜，等于立站高贵夜的拜功。”
15、在节日彼此恭贺为可佳
奴弗勒之子朱伯勒的传述：在节日，圣门弟子们相遇时，彼此说：愿真主接受我们大家的善功。
16、两节日念“至大词”为圣行
开斋节念至大词为圣行。真主说：(以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他)（《古兰经》二：185）。在宰牲节念至大词为圣行。真主说：(你们当在数日内记念真主)（《古兰经》二：203）。又说：(他为你们这样制服它们，以便你们为真主对你们的引导而尊崇他)《古兰经》二二：37）。众学者主张：会礼日去礼拜到开始演讲期间，应念“至大词”。部分学者主张：从看见新月开始，念至大词直到早晨去郊外礼拜场，领拜师出席为止。宰牲节，念至大词的时间自阿拉法日早晨，直到晒干肉之日的晡礼为止（晒干肉之日指十二月的十一、十二、十三日）。阿里和伊本·麦赛吴德主张：念至大词的时间是从阿拉法日的早晨到住米纳的第三日的晡礼为止。这也是沙菲尔、艾哈默德等人的主张。晒干肉之日不定时的随时念至大词为可佳。布哈里说：欧玛在米纳的圆顶帐蓬内念至大词，清真寺内的人听到他念的至大词声后，寺内以至街上的人跟着都念至大词，致使米纳到处都能听到念至大词的声音。伊本·欧玛住米纳的几天中，礼拜后，无论在帐蓬内或在床上或在聚会处，或在街道里都念至大词。宰牲日，晒干肉的夜晚美姆奈等妇女们在奥斯曼之子安发尼和阿布笃阿宰资之子欧玛后边，同男人们一起在清真寺里念至大词。哈菲祖说：这些遗训说明了在那几日，每番拜后，或在其它场合都可以念至大词。众学者对此有异议，有人主张：只能在礼拜后念至大词。有人主张：只能在主命拜后念至大词，副功拜后则不然。有人主张：只许男人念大词，不许女人念；只许伙礼者念，不许单礼者念；只许按时礼拜者念，不许补礼者念；只许居家者念，不许旅行者念；只许城市居民念，不许乡下人念。布哈里主张：念至大词不受任何条件的限制，至大词的词句很广泛，但最为正确的圣训是苏来曼传述的，他说，你们应念：真主至大，真主至大，真主最伟大。欧玛和伊本·麦赛吴德传述的：真主至大，真主至大，万物非主，唯有真主，真主至大，真主至大，感赞归主。[注103]
注102：每念一个至大词时，抬手为圣行。哈奈斐派主张：会礼拜的第一拜，除开拜至大词外，再念三个至大词，尔后念天经。第二拜，先念天经，然后，念三个至大词。
注103：译音：安拉乎艾开白热、安拉乎艾开白热、俩伊俩海、印兰拉乎、安拉乎、艾开白热、安拉乎、艾开白热、外领俩黑里海目都。