第六节 控奸时需要发誓或见证

马立克、沙菲尔等学者主张：控奸时需要发誓，即使经文中叙述控奸时需要见证，但任何人不能对自己见证。伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“若不是发誓，我一定给她执行法度。”

艾布哈尼法和其弟子主张：控奸时需要见证。真主说：(他的证据是指真主见证四次……)（《古兰经》二四：6）。伊本·安巴斯的传述：……黑俩里来见穆圣，他见证妻子有奸情，而妻子站起作证，她是清白的……。

主张控奸时需要发誓的学者说：控奸发誓只能在夫妻双方之间生效。无论双方是自由民或奴隶，或其中一人是奴隶，或两人是品行端正的或犯罪的，或一方是犯罪的。

主张控奸时需要见证的学者说：控奸见证只能在有资格作见证的自由民的夫妇中生效。如果夫妻双方都是奴隶或因诽谤受过法的人，或一方是有资格充当见证的人，而另一方是无资格充当见证的人，象这等人的控奸无效。

伊本·盖伊目说：实事上，上述学者所主张的控奸同时包含了发誓和见证的内容。所谓见证是以重复发誓强调证词，所谓发誓是以重复证词强调誓言。因为实际情况需要落实控奸实事，因此，应注重以下十条。

l、口述证词。

2、指真主尊名而发誓。

3、发誓者用肯定的言词来强调自己是说实的，而不许用不肯定的言词支吾。

4、重复发誓四次。

5、第五次发誓说，若他是说谎的，甘受真主的谴怒。

6、控奸者第五次发誓时，要提醒他，若不说实话会受真主的惩罚，现世的刑罚轻于后世的惩罚。

7、丈夫的控奸会使妻子受到法度或监禁的惩罚，而妻子的发誓能使自己免遭惩罚。

8、控奸必使一方受现世或后世的惩罚。

9、控奸会使双方离异，家庭破裂。

10、控奸发誓后，离异的夫妻再永不许成为夫妻。无论先发誓后举证，或先举证后发誓，只要法官受理，控奸者就跟证人一样。若妻子退缩不敢发誓时，丈夫的见证属实，妻子必受法度。

控奸时丈夫的发誓能起两种作用：1、使自己免受刑罚。2、使妻子遭受刑罚。若妻子被控奸，她反控丈夫时，两人发誓后双方不受惩罚。因为控奸是由丈夫同时见证和发誓，而非是妻子。如果控奸时只凭发誓，那么，妻子因丈夫的发誓不会受到惩罚。如果控奸时，只凭见证，那么，妻子也不会因丈夫的见证受到惩罚。如果丈夫见证和发誓后，妻子不敢发誓，那么，这足以说明男人是诚实的，免受惩罚，妻子必受惩罚，这便是最好的裁决。真主说：(……在确信的民众看来，有谁比真主更善于判决呢？)（《古兰经》五：50）。显而易见，控奸时既要见证，又要发誓。