第十九节 讨休按休妻对待或按解除婚约对待

众学者主张：讨休按不可挽回的休妻对待。穆圣对撒比特说： “你收回果园，你跟你妻子离婚。”如果讨休按解除婚约对待，那么，丈夫和妻子毫无选择的要离异，按不可挽回的休妻对待，因为丈夫没有与妻子复婚的余地，所以，不能按解除婚约对待。

伊本·安巴斯、伊本·欧玛，艾哈默德等学者主张：讨休按解除婚约对待。因为真主在古兰经中叙述的休妻制度是，真主说： (……休妻是两次，此后应当以善意挽留【她们），或以优礼解放【她们】。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那么，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那么，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的……)（《古兰经》二：229—230）。假若讨休按休妻对待，那么，按经文含义，讨休岂不成了第四次休妻，其实休妻的次数是三次。而解除婚约可以通过双方协议，同意而生效。这跟买卖契约一样，若双方同意可以解除契约。

伊本·盖伊目主张：讨休不能按休妻对待，因为真主规定休妻有三种律例；每种律例都和讨休无关。1、休妻期间丈夫有权挽留妻子；2、休妻次数是三次，三次后妻子对丈夫不合法，唯有另嫁他人后，则不然；3、休妻的守制期是三次月经期。天经说明讨休中没有挽留权，而两次休妻后可以挽留，也可以实施第三次休妻。显然经文中的‘她以财产赎身’是指讨休，不能按休妻对待。圣训和遗训说明，讨休的守制期是一次月经期。上述两派学者不同的焦点在于；一派学者主张：讨休按休妻对待，可算为不可挽回的已完美三次的休妻。所以，妻子讨休后，丈夫无权挽留，惟有妻子另嫁他人后，则不然。另一派学者主张：讨休按解除婚约对待，不能按休妻对待。妻子讨休后，未嫁他人时，丈夫可以缔结新的婚约娶她。假设丈夫休妻两次后，让妻子讨休。妻子讨休后未嫁他人时，他可以娶她，因为这次讨休论为儿戏。