第二节 讨休的言词

众法学家主张：讨休时必须使用讨休的言词或与讨休有关的言词，或能表达讨休之义的言词。如妻子对丈夫说：“我和你脱离关系，”或说：“我向你赎取自由。”若没有使用讨休的言词，或与讨休有关的言词，如讨休时妻子未行使自己的权利，而丈夫对妻子说： “你交出若干数额的钱，我就休你。”如果妻子同意，那么，这不算为讨休，而算为休妻。

伊本·盖伊目、伊本·泰米叶解释上述主张说：如果契约和婚约中注重的是目的和实质，而不注重言词，那么，妻子讨休时，无论用讨休言词与否，均能解除婚约，讨休有效。如果契约和婚约中注重的是言词，而不注重目的和实质，那么，讨休时，未用讨休的言词，而用了休妻的言词，则只能算为休妻，不算为讨休。其实根据法学原理，契约和婚约中必须注重目的和实质，而不注重言词和形式。以下圣训说明了这一点，伊本·安巴斯的传述：穆圣命令盖斯之子撒比特休掉讨休的妻子，同时，命令他的妻子以一次月经期守制，这已说明婚约已解除，讨休有效，即使用了休妻的言词。再说讨休意味着赎身，二者的律例是不能分隔的，而是互为联系的。人共皆知，赎身不受言词的限制，教律也未制定具体的言词，而带有赎身之意的讨休是有局限性的，不能与休妻相提并论，因为休妻分为可挽回的休妻和不可挽回的休妻，并要以三次月经期守制。