第二十六节 授权和委托休妻

休妻是丈夫的权利，他有权自己休妻，也有权授权妻子自行离婚或委托他人休妻。无论丈夫授权和委托均不妨碍他行使休妻权。但字面派学者主张：不许丈夫授权妻子自行离婚，或委托他人休妻。伊本·哈兹姆说：谁授权妻子自行离婚，那么，这种休妻无效。无论妻子自行离婚与否。因为真主把休妻权只授予了男人，而非女人。

授权休妻的言词有三种：

1、丈夫对妻子说：“你自由选择。”2、“你的事由你做主。”3、“若你愿意，自行离婚。”

1、“你自由选择”：众法学家主张：用这种言词休妻生效。因为教律已把它定为休妻的言词。真主说：(先知啊!你对你的众妻说：‘如果你们欲得今世的生活与其装饰，那末，你们来吧!我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。如果你们欲得真主及其使者的喜悦，与后世的安宅，那末，真主确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬)（《古兰经》三三：28—29）。

此段经文下降后，穆圣来见阿依舍说：“我藉真主使者的口舌叙述真主的命令，但你不可鲁莽行事，应和你父母商议，征求他们的意见。”阿依舍说：主的使者啊！这是怎么回事？于是，穆圣给她诵读了三三章28—29节经文。阿依舍说：主的使者啊！对于你，我有必要和父母商议吗？而我只要真主和其使者，及后世的安宅，请你不要把我的话告诉其她圣宫。穆圣说：“只要那位圣宫问我，我就告诉她，因为真主派我不是专横待人，派我是为了教导人，给人方便。”结果圣宫们的答复跟阿依舍的答复一样，她们都选择了真主及其使者，和后世的安宅。阿依舍的传述：穆圣让我们或去或留，自由听便。后来，我们选择了穆圣，他对我们毫无介意。一说：穆圣让妻子们或去或留，自由听便，而这不是休妻。这已说明，假若圣宫们选择离婚，那么，离婚生效。众法学家对女人选择离婚是否生效有异议，欧玛、伊本·安巴斯、沙菲尔主张：如果女人选择了离婚，那么，算为可挽回的一次休妻。阿里、哈奈菲派主张：如果女人选择了离婚，那么，则算为一次不可挽回的休妻。艾乃斯之子马立克主张：如果女人选择了离婚，那么，一次三休按三次对待。如果选择了丈夫，那么，一次三休按一次对待。

哈奈菲派主张：若丈夫对妻子说“你自由选择吧!”妻子说“我选择了离婚。”这样离婚生效。若丈夫对妻子说“你选择吧!”妻子说“我选择了。”而未说“我选择了离婚。”那么，离婚无效。

2、“你的事由你做主”：欧玛、沙菲尔、艾哈默德等学者主张：如果丈夫对妻子说“你的事由你做主。”然后，妻子自行离婚，那么，一次三休按一次对待。

一人来见伊本·麦赛吴德说：我和妻子间发生了人们常发生的口角，妻子说，若你的休妻权由我掌握，那么，你知道我会怎样办？丈夫说“我的休妻权由你做主。”妻子说“你是被休的。”连说三次。伊氏说：我认为她的一次三休按一次对待，只要她仍然守制，你宜当挽留她。我要去见穆民的官长欧玛，然后，见了欧玛，给他告诉了此事，欧玛说：真主对男人们给予了休妻权，而他们把这个权利交给了理智欠缺的女人，你怎样处理了？伊氏说：我认为她的一次三休按一次对待，男人宜当挽留她。欧玛说：我也有同样的裁决，假若你没按这样裁决，那么，你的裁决是不正确的。

哈奈菲派主张：这算作为一次不可挽回的休妻。一次三休按三次对待，是因为丈夫授权妻子自行离婚，这意味着他放弃了自己的权利。若女人选择了离婚，丈夫对她的保护权已消失，离婚有效，如果在守制期内丈夫挽留了她，那么，授权无效。

授权休妻中要论夫妻哪一方的立意

沙菲尔主张：授权休妻中要论丈夫的立意，若他立意一次三休为一次，就算一次。若他立意一次三休为三次，那么，就算三次。他有权不让妻子知道立意的次数。

部分学者主张：授权休妻中要论妻子的立意，妻子立意为几次，就算几次，因为在授权休妻中妻子和丈夫一样能得到三次离婚权。如果妻子自行离婚认为一次三休为三次，而丈夫说：我认为一次三休只是一次，那么，丈夫的话不足为论，应按妻子所言裁决。这是伊本·欧玛，伊本·安巴斯等人的主张。

欧玛和伊本·麦赛吴德主张：一次三休只按一次对待。

丈夫授权妻子的第二种言词是否受地方或时间的限制

伊本·固达麦说：丈夫何时授权妻子自行离婚，妻子就何时拥有离婚权，不受地方的限制。这也是阿里，艾布扫勒等学者的主张。

马立克，沙菲尔，哈奈菲派主张：授权休妻受地方的限制，丈夫一离开授权之地，妻子就无权离婚，因为丈夫给她的选择权只限于授权之地。阿里的主张：丈夫授权妻子自行离婚时，权利就归妻子所有，直到她弃权。

丈夫可否收回授权

穆扎黑德、阿塔依等学者主张：如果丈夫收回授给妻子的离婚权，或丈夫说，我废除了授给你的离婚权。象这种收回无效。

马立克、哈奈菲派主张：不准丈夫收回授权，因为他给妻子给了离婚权，所以，无权收回。若丈夫授权后与妻子同了床，那么，这等于他已收回了授权，因为授权休妻是一种委托，而他与妻同床的行为使委托无效。若妻子弃权，授权无效。

3、“若你愿意自行离婚”：哈奈菲派主张：丈夫未立意或立意一次休妻而对妻子说“你自行离婚吧。”妻子说“我自行离婚了。”那么，这算为一次可挽回的离婚。若妻子自行离了三次，丈夫也有同样的意图时，三次休妻有效。若丈夫对妻子说“你自行离婚。”妻子说“我已决定自行离婚，”则离婚有效。若妻子说“我自由选择，”则离婚无效。如果丈夫对她说：“你随时可以自行离婚。”那么，妻子在丈夫授权之地和其他地方有权自行离婚。若丈夫授权他人说“你休掉我的妻子吧!”那人有权在授权之地或其他地方休她。假若丈夫对他人说“你随意休掉我的妻子。”那人只能在授权之地休她。

委托休妻

若丈夫把休妻权委托给他人说：“我把休妻权委托给你，”或说：“我让你任意休掉我的妻子，”或说：“你休掉我的妻子。”那么，这种委托有效，无论在委托之地或其他地方。因为委托休妻的论断跟授权休妻的论断一样，沙菲尔也持此主张。

艾布哈尼法的弟子们主张：委托象授权一样，只能在委托之地生效。

罕伯里派主张；委托休妻是笼统的，象委托买卖一样，不受时间的限制。如果委托后，只要委托者没有解除委托，或未与妻子性交，那么，受委托者有权休掉委托者的妻子。可以一次三休或三次三休，但休妻权只能委托给理智健全的、能胜任的人。若委托给儿童，精神失常者，那么，委托无效。若已委托给儿童，精神失常者，并实施了休妻，那么，休妻无效。

哈奈菲派主张：可以把休妻权委托给儿童、精神失常者。

授权的狭义和广义

丈夫授权妻子说：“你的事由你做主，”或说“你自由选择吧!”是笼统的授权，未局限具体的时间和地点，所以，妻子只能在授权之地，当场自行离婚或在得知授权的地方实施自行离婚。如果妻子被授权后，在授权之地或得知授权的地方，她当场没有自行离婚，那么过后，她没有这种权力，因为笼统的委托关系着授权的地方，失去机会，授权无效。根据上述狭义的论述，授权一定要受地点的限制，事实上，男女订婚时，已产生了授权，而让授权者到订婚原地，授权妻子自行离婚是不可思议的，由此可知，丈夫授权妻子离婚时说：“你的事由你做主”或说：“你自由选择”的含义是广义的。

埃及部分地区的宗教法院颁布的法令是：随订婚产生的授权和笼统言词的授权都不能以授权之地受限制，妻子有权随意自行离婚，否则，授权毫无作用。如丈夫对妻子说“你随时自由选择，”或说“你的事由你做主。”象这类笼统的言词是广义的，女人有权随时自行离婚。因为丈夫笼统的授权妻子自行离婚，所以，妻子有权随时使用这种权力。如丈夫对妻子说“你的事由你做主，”限期为一年，象这种授权以规定的时间为限，妻子只能在指定的时间内自行离婚，过期无效。

订婚时和订婚后的授权

哈奈菲派主张：订婚时或订婚后，丈夫可以授权妻子自行离婚，但订婚时由妻子首先提出授权为条件。如妻子对丈夫说：“我可以嫁给你，但条件是我的事由我作主，我可以随意自行离婚。”丈夫说：“我同意，”以此结成婚约，妻子有权随时自行离婚，因为丈夫同意妻子提出的条件先关系着订婚，后关系着授权。如果订婚时由丈夫提出了授权。如丈夫对妻子说“我和你结婚的条件是我授权你的事由你作主，你可以随时自行离婚。”妻子说“我同意。”以此结成婚约，授权无效，妻子无权自行离婚。这两种形式的区别是：第一种形式是：订婚后，丈夫同意妻子提出的条件。所以，丈夫先答应了妻子的条件订了婚，后授权妻子自行离婚。

第二种形式是：订婚前，丈夫授权妻子自行离婚，因为求婚时由丈夫提出了授权，未经女人的同意。