第十七节 休妻的次数

结婚同房后，丈夫便可拥有三次休妻权。

众学者公决：丈夫在一次洁净期内用一句言词，或几句言词休妻三次为非法。其道理是，如果休妻生效，那么，丈夫后悔，就没有挽回的机会，也有悖于教法，因为教法规定，休妻为三次，旨在丈夫后悔时有挽回的机会，况且对女人而言，失去三休有害于她，剥夺了她的合法权利。鲁白德之子麦哈穆德的传述：我们告诉穆圣，一人对妻子一次作了三休，穆圣愤然站起说：“我健在，难道他玩乎天经不成？”一人跃然站起说：主的使者啊!我可以杀死他吗？

伊本·盖伊目说，上述圣训说明那人放弃了休妻的程序，违背了真主的命令。真主命令的休妻是，一次休妻后，还有挽回权，而他一次作了三休，放弃了挽回的权利。何况一次作三休是违背天经明文的“休妻是两次”。

尽管众学者公决：一次三休按三次休妻对待为非法，但他们对用一句休妻言词作三休，休妻是否生效问题有异议；一派学者主张：一次三休按一次对待，休妻无效；另一派学者主张：一次三休按三次休妻对待，休妻生效；这派学者分为两部分。

部分学者主张：同床后被休的女人，一次三休按三次休妻对待；休妻生效。另一部分学者主张：未同床被休的女人，一次三休按一次休妻对待，休妻生效。这是伊本·安巴斯的弟子们的主张。

主张一次三休按三次休妻对待的学者之依据：

1、真主说：(如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻于，直到她嫁给其他的男人)（《古兰经》：230）。又说：(在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们)（《古兰经》二：237）。又说：(你们的妻子，在你们未与她们交接，也未为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对你们是毫无罪过的)（《古兰经》二：236）。经文的字面之义说明一次休妻、二次休妻、三次休妻均能生效。并对一次、二次、三次休妻的生效方面经文未作任何区分。

2、真主说：(休妻是两次，此后应当以善意挽留【她们】，或以优礼解放【她们】)（《古兰经》二：229）。经文的字面之义说明：一次三休或二次二休或不同时间的三次三休均为认可，休妻生效。

3、赛尔德之子赛海里的传述：一位白尼阿吉俩尼族的人控告其女人有奸情来见穆圣说：主的使者啊!若我挽留她，岂不是冤枉了她？她是被休的，她是被休的，她是被休的。

4、哈桑的传述：欧玛之子阿布顿拉一次休了正在行经的妻子，并想在后两次月经期休她两次。穆圣知道此事后问：“伊本·欧玛啊!真主这样命令了你吗？你未按圣行的休妻程序休了妻，圣行的休妻程序是每次月经过后休妻。”他说：于是穆圣命令我挽留她，并说：“女人月经过后，或休或留自便。”我问：主的使者啊!请你告诉我，假若一次三休她，可否挽留，穆圣说：“不可，她已和你彻底分离。”

5、萨米特之子吴巴德的传述：我爷爷对我奶奶一次休了一千次，然后，我去见穆圣，告诉了此事。穆圣对我说：“你的爷爷未敬畏真主，他有权一次三休，九百九十七休是超越法度和不义，若真主意欲，会惩罚他，若真主意欲，会原谅他。”一说：“你的爷爷未敬畏真主，真主为他开辟了一条出路，他一次三休，她已和他彻底离异，尽管这不是圣行，九百九十七次他负罪责。”

6、茹卡奈的传述：我在同一地方休妻三次，穆圣要求我发誓，我发誓!我的目的是一休。假若他的目的是一次三休，那么，休妻有效。这也是大部分圣门弟子和众再传弟子及四大法学家的主张。

主张一次三休按一次对待的学者之依据

艾布索海巴问伊本·安巴斯，你知道穆圣、艾布白克尔时代，欧玛执政初期把一次三休论为一次休妻吗？他说，是这样的。一说：穆圣、艾布白克尔时代，欧玛执政前两年一次三休只论为一次休妻，后来欧玛看到本应有回旋余地的休妻之事，大家性急，故商同圣门弟子定一次三休算三次。伊本·安巴斯的传述；茹卡奈在同一地方休妻三次，他对此忧愁苦闷，穆圣问：“你怎样休了她？”他说，我休她三次。穆圣问：“是在同一地方吗？”他说，是的。穆圣说：“那只算一次，你愿意，可以挽留她。”于是他挽留了她。

伊本·泰米叶说：天经、圣训、公决、类比中没有同一地方的一次三休按三次休妻对待的依据。因此，夫妻关系仍存。妻子不许嫁别人，如果一次三休论为三次，那么，妻子可以嫁他人，而不许与原配丈夫继续生活，否则导致真主和使者禁止的合娶婚姻。[注208]其实合娶婚姻在穆圣时代和四大哈里发时代根本不存在，也未传来过一女人三次被休后，通过合娶婚姻跟原配丈夫重圆的实例，同时穆圣诅咒了合娶女人者和被合娶者。所以，穆圣给教民教导的律例，他归真后，我们只能遵行，不能更改，也不能废除。

伊本·盖伊目说，穆圣、艾布白克尔时代，欧玛执政初期，把同一地方的一次三休只算为一次。假设这种律例不存在，那么，为什么欧玛去世后，圣门弟子们仍然执行着这一律例。这足以证明他们在穆圣、艾布白克尔健在时，目睹过穆圣的裁决。穆圣的裁决，门弟子们的实践，是切实可行的实例，无可非议。后来欧玛之所以把一次三休按三次对待，并让人们执行，是为了惩罚和斥责他们，以免他们把一次三休按一次对待，迟延休妻。这正是欧玛的演义，其目的只是考虑人们的利益，而非允许人们放弃穆圣的裁决和哈里法时代门弟子们执行过的律例。

邵卡尼说：圣门弟子中的阿里，伊本·安巴斯，艾布穆萨。后辈学者中的伊本·泰米叶、伊本·盖伊目等部分实学家都主张：同一地方的一次三休按一次休妻对待。

近代埃及各大法院执行的律例是，1929年25号宪法第三条规定：无论用言语或手势的一次三休按一次休妻对待。

字面派学者认为，一次三休按三次对待或一次三休按一次对待的主张是新生异端，休妻无效，是儿戏。

注208：这种婚姻在中国通称为“尝小蜜”。也就是，一男休妻后，另一男娶之，相处一段时间后，让女人与原配重圆。