第十四节 圣行的休妻与异端的休妻

休妻分为二类：1、圣行的；2、新生异端的。

圣行的休妻

按教律所规定的程序进行的休妻——在妻子洁净的情况下未同房的休妻一次。真主说：(休妻是两次，此后应当以善意挽留［她们］，或以优礼解放［她们］)（《古兰经》二：229）。

教律规定的休妻程序是第一次休妻后丈夫有权挽留，第二次休妻后亦有权挽留，此后，他还有权选择，要么善意的挽留，要么优礼的解放。

真主说：(先知啊!当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们……)（《古兰经》六五：1）。此段经文的含义是：你们欲休女人的时候，应在经期或分娩期过后，同床前休之。其道理是，若女人在经期内被休时，那么，在这期间她不能守制，以免守制期延长，因为剩余的月经期不算为守制期，这有害于女人。若女人在洁净期，丈夫同床后，被休时，不知道她怀孕与否，更不知道她以经期守制或以分娩后守制。欧玛之子阿布顿拉的传述：穆圣时代，我的妻子正在来月经，我休了她，而后，我的父亲欧玛对此问题请教了穆圣，穆圣说：“你叫他挽留她，让她经期过后，再来一次月经，洁净后，同床前，或留或去请便，这是真主所命的休妻的时间。”一说：伊本·欧玛休了正在行经的妻子，然后，其父欧玛把此事告诉给了穆圣，穆圣说：“你命令他挽留她，她经期过后或怀孕时休她。”这段圣训说明，女人经期过后，在洁净期休妻，休妻生效。是圣行的休妻，非是新生异端。

艾布哈尼法、艾哈默德，沙菲尔根据此段圣训主张：禁止在月经期间休妻。洁净后，方可休妻。

至于阿布顿拉传述的圣训中，穆圣所说的，“让她经期过后，再来一次月经”是指女人须经过两次经期，这样才符合了休妻的程序。这也是艾哈默德、沙菲尔、艾布优素福，穆罕默德等学者的主张。

新生异端的休妻

不按教律程序的休妻。如丈夫连说三次“你是被休的，”或在同一地方间隔说三次“你是被休的。”或在月经期或在分娩期，或在洁净期同房后，休妻均为新生异端。

众学者主张：新生异端的休妻为非法，休妻者有罪责，但休妻有效。因为六五章一节经文的广义说明了这一点。再说，伊本·欧玛休了正在行经的妻子，穆圣命令他挽留了她，这已说明经期内的休妻算为第一次休妻。欧玛之子阿布顿拉、艾哈默德、伊本·泰米叶等学者主张：新生异端的休妻无效。他们认为六五章一节经文的广义不涉及这一问题，因它不算为真主许可的休妻，而属于真主禁止的休妻。真主说：(……你们当在她们的待婚期之前休她们……)（《古兰经》六五：1）。至于穆圣对欧玛说：“你命令你的儿子挽留她，”这说明当穆圣听到此事后很生气，如果他的休妻是合乎教律的，穆圣不可能生气。而且艾哈默德等圣训学家通过伊本·欧玛收集的圣训是，伊本·欧玛休了正在行经的妻子，然后，穆圣否决了他的休妻，未把它算为一次休妻。这个传述系统是正确的。至于穆圣对欧玛说：“命令你的儿子挽留她”把这次休妻算为一次休妻的传述系统是不正确的。

总之，众学者公决：凡违背圣行的休妻称之为新生异端的休妻。穆圣说：“凡是新生异端都是迷误。”毫无疑问，这种休妻违背了真主在天经中规定的，穆圣在圣训中解明的休妻，凡违背真主，使者的行为必受谴责。阿依舍的传述：穆圣说：“凡违背伊斯兰教的工作必受谴责。”