第十二节 请人见证休妻

众法学家主张：不请人见证休妻，休妻有效。因为休妻是男人的权利，不需要让人见证实施自己的权利。请人见证休妻的做法是无圣训、遗训教法依据的。

什叶派的法学家对此有异议，他们主张请人见证休妻是休妻有效的条件。真主说：(……你们当以你们的两个公证人为见证，你们当为真主而作证)（《古兰经》六五：2）。

堆布勒思说：显而易见真主已命令请人见证休妻。什叶派的法学家主张：请人见证休妻为当然，也是休妻有效的条件。

请人见证休妻为当然，无人见证休妻无效

请人见证休妻为当然，见证是休妻有效的条件，持此主张的学者中有圣门弟子阿里，胡索尼之子仪姆兰，有人向阿里请教关于休妻的问题，他说：象真主所命的那样，你请两个公正的男人作了见证吗？他说：没有。阿里说：你回去重新休妻，你的休妻无效。《艾布达吾德圣训集》中有：有人请教胡索尼之子仪姆兰，我休了妻子，然后我与她复婚，同了床，我休妻、复婚时，未请人见证，可以吗？他说：你没按圣行休妻，复婚，你应请人见证休妻、复婚。你不可再犯。苏优推说：《古兰经》六五章二节经文的含义是无论结婚、休妻、复婚都要请见证人。伊本·西林的传述：一人请教胡索尼之子仪姆兰，他休妻未请证人见证，他复婚也未请人见证的问题，伊氏说：那人做的真糟糕啊1他的休妻是新生异端，他的复婚是没遵从圣行，他应请人见证休妻、复婚，并求主恕饶。伊氏之所以注重这一问题，是因为他主张请人见证休妻为当然，不请人见证休妻为违抗主命的罪行。艾布哲阿弗勒巴给热说：天经、圣训规定的休妻是男女分居后，女人来一次月经，洁净后同房前请两个公正人见证休妻。女人结束三次月经期前，丈夫最有权利和她复婚，所以，没按这些程序的休妻是荒谬的，无效的。哲尔弗勒洒吉格说：未请人见证的休妻是无效的。什叶派的伊麻木派主张：由两个公正人见证休妻是休妻有效的条件，否则休妻无效。真主说：(……你们当以你们的两个公证人为见证，你们当为真主而作证)（《古兰经》六五：2）。按经文的字面意义，请人见证休妻，可定为当然，而有些学者定其为可佳，这是毫无依据的，越出了教法之原理。

阿塔伊主张：根据经文没有两个公正人的见证不许结婚、休妻、复婚，但有缘故者例外。因为请人见证休妻为当然，而且休妻和结婚一样，见证的条件也一样。