第二节 休妻的论断

众法学家关于休妻的问题众说纷纭，最正确的主张是：哈奈菲派和罕伯里派的主张。他们主张：无缘无故的休妻为非法。穆圣说：“愿真主弃绝想休妻和已休妻的人。”因为结婚是真主所赐的恩典，而休妻是负恩之行为，负恩是非法的，所以，无正当理由不允许休妻。正当的理由是丈夫怀疑妻子有越轨的行为，或根本不爱妻子，因为真主是调动心灵的主。若没有正当的理由而休妻，那才是负恩的行为，是不道德的、可恶的、被禁止的。罕伯里派对此有详细的解释；

他们主张：有些情况下，休妻为当然。有些情况下，休妻为非法、有些情况下休妻为认可。有些情况下休妻为可佳。

1、夫妻双方感情破裂，双方的仲裁者认为离婚是结束矛盾的唯一办法时，让他俩离婚为当然。发誓不与妻子交接者等待四个月后，休妻为当然。真主说：(盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那么，真主确是至赦的，确是至慈的。如果他们决心休妻，那么，真主确是全聪的，确是全知的)（《古兰经》二： 226—227）。

2、无故休妻为非法，这有害于夫妻双方。无故毁掉了努力营造的家庭，这跟挥霍钱财一样为非法。穆圣说：“不能伤害自己，也不能伤害别人。”一说：这种休妻为可憎。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“真主看来最厌恶的合法便是离婚。”一说：“真主看来，最厌恶的合法之事莫过于离婚。”既然穆圣定休妻为合法，而受到真主厌恶是因为它毁掉了婚姻中的若干利益。所以，定其为可憎。

3、妻子品性恶劣，难以相处，受其伤害，无结婚乐趣等缘故时，休妻为认可。

4、妻子不履行真主对她规定的礼拜等功课，丈夫又无能强迫她履行这些功课，或妻子不贞节时，休妻为可佳。

艾哈默德说：不贞节的妻子丈夫不应挽留，那会有损于他的教门，使他时时胆心，她和他人鬼混，生下私生子强加于他。象这种女人，他可以施加压力让她讨休。真主说：(……你们也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事)（《古兰经》四：19）。

伊本·固达麦说：妻子不履行主命或不贞节时，休妻为当然。夫妻感情破裂或妻子不愿受丈夫的伤害而讨休时，离婚为可佳。

伊本·西纳在《医典》中说：只要有离异的理由，应该离异，不应勉强，因为勉强维系会酿就种种害处和祸患。例1：性格不和的夫妻越勉强凑合，矛盾越加剧，伤害越大，更难于相处生活。例2：若女人嫁了非门当户对的，没有处事能力的男人。或嫁了性格粗暴的男人；而这些因素导致女人爱慕他人，爱慕之心人皆有之，终久酿成不良的后果；夫妻不合，不生儿育女。在这种情况下，最好夫妻离异，另找对象，和睦相处，生儿育女。