第三节 众法学家对门当户对的看法

马立克派和其他学者主张：婚姻中的门当户对只论品行端正和善良。但部分法学家主张：婚姻中的门当户对不仅仅论品行端正和善度。还要论其他必要的事项：

门第：阿拉伯人彼此是门当户对的，古莱氏人彼此是门当户对的。所以，非阿拉伯人与阿拉伯人不门当户对，阿拉伯人与古莱氏人不门当户对。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“阿拉伯人彼此都是平等的，部落与部落、氏族与氏族、男人与男人都是平等的，但纺织工，或放血匠与他人不平等。”颉伯里之子穆阿兹的传述：穆圣说： “阿拉伯人彼此是平等的，他们的奴隶彼此是平等的。”

欧玛主张：门第高贵的女人只能嫁门当户对的男人。沙菲尔派和哈奈菲派主张：门当户对中要论门第。但哈奈菲派主张：古莱氏族的男人和哈申族的女人是门当户对的。

沙菲尔派主张：古莱氏族的男人与哈申族的女人和蒙台里布族的女人不门当户对。艾斯格尔之子瓦义莱的传述穆圣说：“真主从伊斯玛依莱的后裔中选择了克纳奈族，从克纳奈族中选择了古莱氏族，从古莱氏族中选择了哈申族，从哈申族中选择了我，我是来自优秀民族中的优秀家庭中的皎皎者。”

哈菲祖说：千真万确，哈申族和蒙台里布族优越于其他族。除此之外的各族都是平等的。其实，哈氏的主张有悖于事实，穆圣曾把两个女儿相继嫁给了安法尼之子奥斯曼[注206]，把另一女儿宰乃白嫁给了热比尔之子艾布阿绥。他俩均属阿布都舍木苏族。阿里曾把自己的女儿温姆库里素穆嫁给了欧玛，而欧玛是阿得委族。

事实上，知识高于门第、身份。所以，有知识的人，即使没有显赫的门第，也与任何名门闺秀门当户对。穆圣说：“人类象金银矿藏，愚昧时代的优秀者，只要他们信教后精通教义，仍是优秀者。”真主说：(真主将你们中的信道者升级，井将你们中有学问的人们提升若干级)（《古兰经》五八：11）。又说：(你说：有知识的与无知识的相等吗？)（《古兰经》三九：9）。

门当户对中论门第是针对阿拉伯人而言，至于非阿拉伯人不论门第。沙菲尔及其大部分弟子主张：非阿拉伯人与阿拉伯人，同样要论门第。因为他们的姑娘嫁了门第不相等的人时，他们就感到耻辱。从这千方面讲，他们和阿拉伯人是相似的。

自由民：奴隶和自由女不门当户对，已释放的奴隶和生来自由的女人不门当户对，祖先被奴役过的男人和祖先未被奴役过的自由的女人不门当户对，祖先被奴役过的男人和祖先未被奴役过的女人不门当户对，若自由女嫁了奴隶，或嫁了其祖先被奴役过的男人，那么，那便是一种耻辱。

信奉伊斯兰教：非阿拉伯人按祖先信奉伊斯兰教的时间论门当户对，而阿拉伯人则不然，他们只炫耀门第，而不炫耀祖先信教的时间。非阿拉伯人以生来信奉伊斯兰教感到荣耀。如果女人的爷爷是穆斯林，而男人的父亲、爷爷不是穆斯林，这样的男女不门当户对，如果男女双方的父亲都是穆斯林，这样的男女是门当户对的。若男人的父亲和爷爷是穆斯林，而女人的父亲；爷爷也是穆斯林，那么，他俩门当户对。因为彻底了解一个人须通过了解其父亲、爷爷，才能了解透彻，而不必要了解其他人。

艾布优素福主张：如果男人的父亲是信奉伊斯兰教的，而女人的父辈也是信奉伊斯兰教的，那么，他俩是门当户对的。因为了解一个人通过了解其父亲，才能了解透彻。但艾布哈尼法，穆罕默德主张：彻底了解一个人须先了解其父亲、爷爷。

职业：如果女人出生于高等职业家庭，则与低贱职业家庭的男人不门当户对。如果两者的职业相近，则不论些微的差异。但职业的贵贱根据习俗的不同而定，往往某种职业在某一地区，或某一时期是高贵的，却在某一地方或某一时期是低贱的。

有些学者主张：门当户对要论职业。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“阿拉伯人彼此都是平等的，部落与部落、氏族与氏族、男人与男人是平等的，唯有织布工人或放血匠与他人不平等。”

伊本·固达麦说：此段圣训的含义正是人们普遍的看法；从事高级手艺和高贵职业的人把女儿嫁给从事纺织、清洁等低贱职业的人，会感到有失体面或耻辱，这种自卑感跟门第不等的自卑感是一样的。这也是沙菲尔派、穆罕默德、艾哈默德和艾布哈尼法的主张。艾布优素福主张：门当户对中不论职业贵贱。但卖淫例外。

经济状况：沙菲尔派中有的学者主张：门当户对中要论经济状况，所以，贫穷的男人和富有的女人不门当户对，因为穷人的消费低于富人的消费。赛姆勒的传述：穆圣说：“门第凭财产，尊贵凭敬畏。”

有的学者主张：门当户对中不论经济状况，因为经济不稳，有盈有亏。所以，有识之士不会以富有引以为荣，诗曰：

时而贫穷时富贵，贫富不会伴一生。

富贵不嫌亲戚穷，贫穷无损门第贵。

哈奈菲派主张：门当户对中要论经济状况，男人有钱，就有能力付聘仪和生活费。如果男人没有能力付聘仪和生活费，或只能付二者之一，那么，他与女人不门当户对。此处的聘仪是指订婚时决定提前要付的，除此以外的，习惯上可以缓付。

艾布优素福主张，门当户对中要论支付生活费的能力，而不论付聘仪的能力，因为聘仪可以延期，父亲的富有可算为他儿子有力付聘仪。

艾哈默德主张：门当户对中要论经济状况，因为贫穷的男人难以承受富有女人的消费和孩子的生活费，往往人们认为有钱就有面子、有门第、没钱就无面子。

身体健康：沙菲尔的弟子主张：门当户对中论身体健康。若男人有导致解除婚姻的生理缺陷，那么，他与健康的女人不门当户对。若男人无导致解除婚姻的生理缺陷，而有令人厌恶的残疾，如双目失明、断肢、畸形等。对此法学家有两种主张：一部分法学：家主张：象这种残疾人与健康的女人不门当户对。哈奈菲派和罕伯里派主张：象这种残疾人与健康的女人门当户对。

伊本·固达麦说：身体健康不是门当户对的条件，生理缺陷不能使婚约无效，这是无异议的。但决定权在于女人，而非在于监护人，因为受害的只是女人，不过监护人有权阻止女人嫁有癞病、或有大麻风的人及精神失常者。

注206：穆圣把海底杰所生的女儿茹根耶嫁给了奥斯曼，茹根耶去世后，又把温姆库里苏木嫁给了奥斯曼，故他被称为有两道光的奥斯曼。