第二十九节 补礼拜功

众学者决议:忘记礼拜或因沉睡耽误礼拜者,必须还补拜功。穆圣说:“因睡着而撇拜不算怠慢。清醒时撇拜,才算怠惰。谁因沉睡而耽误了礼拜或疏忽忘记了礼拜者,他醒来记起的时候,就当去补礼。”昏晕者不必还补失去的拜功,只有他苏醒后还能赶上做小净礼拜时则不然。纳菲尔的传述:伊本·欧玛有一次因害病昏晕,神志不清而撇了拜,苏醒后没有补礼所撇的拜功。伊本·塔吾斯的传述:我的父亲有一次害病昏迷不醒,苏醒后他没有补礼所撇的拜功。穆阿麦勒说:我请教祖胡勒,昏晕者是否还补所撇的拜功?他说:不必还补。哈桑巴士拉和赛任之子穆罕默德主张:昏晕者苏醒后不必补礼所撇的拜功。众学者主张:故意撇拜者是犯罪者,必须还补所缺的拜功。沙菲尔主张:拜时过后,可以补礼失去的拜功。艾布哈尼法、马立克主张:故意撇弃一番拜或数番拜者,在下一番拜准点之前要补礼。若故意撇弃五番拜者,在最后一番拜准点之前则补礼所有失去的拜功。如果故意放弃多于五番的拜功,他应该由近到远的补礼所缺的拜功。伊本·泰米叶主张:故意撇拜者没有还补的余地,其还补的拜功无效,但他应多礼副功拜。伊本·哈兹姆主张:故意放弃拜功,致使拜时流逝者,永远还补不了所撇的拜功。但为了忏悔,求主恕饶,他多多行善,多礼副功拜,以便复生日加重善功的份量。因为真主说:(伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的)(《古兰经》一O七:4-5)。又说:(在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报)(《古兰经》一九:59)。

假若故意撇拜,拜时准点之后,赶礼此拜者同礼拜推迟到末时者一样对待,不遭受伤哉,不遭受迷误的果报。那么,真主为每番拜规定的时间界限就没有任何意义。其实拜时准点前、后所礼的拜功均算为非拜时准点内的拜功,均超越了真主规定的法度。真主说:(谁超越真主的法度,谁确是不义者)(《古兰经》六五:1)。

关于还补拜功的问题,真主没有允许穆圣补礼拜功。那么,试问是谁规定故意撇拜者可以补礼所撇的拜功呢?他补礼的这番拜能算为按时的主命拜吗?如果说能算为按时的主命拜。那么,按众学者的主张,故意撇拜,致使拜时流逝者,既不是犯罪者,也不是受责备者。如果说不是按时的主命拜,那么,这足以说明故意撇拜者已承认所干的不是服从真主命令的。真主通过穆圣,对每番拜规定了具体时间。拜时入之前,拜时出之后,不能礼拜。这是众法学家的一致决议。假若允许拜时过后可以礼拜,那么,穆圣规定礼拜的最末时间是毫无意义的。因为有些功修都有规定的具体时间,规定的时间外所干的功修不成功。若能成功,这个时间不是规定的时间。假设,故意撇拜致使拜时流逝者,补拜为当然,那么,真主和使者绝不会忽视这一点。真主说:(你的养主不是忘记者)(《古兰经》一九:64)。凡是《古兰经》和《圣训》没有提到的都是虚伪的。穆圣说:“失去晡礼时间的礼拜者,仿佛失去了家眷和财产。”这说明失去的礼拜,无法弥补。假设能弥补,没有什么失去可言。众学者决议:拜功随着拜时的流逝而结束。假若以补礼能弥补准点的拜功,那么,就不存在失去拜时与否的问题,故不能补礼失去的拜功。更何况,汉塔布之子欧玛、欧玛之子阿布顿拉、艾布万尕斯之子赛尔德、苏来曼、伊本·麦赛吴德等十几位圣门弟子也主张:不能补礼失去的拜功。真主没有允许礼拜者在任何情况下放弃拜功,无论在作战、恐惧、病危、旅行中都不可放弃拜功。真主说:(当你在他们之间,而你欲带领他们礼拜的时候,教他们中的一队人同你立正)(《古兰经》四:102)。又说:(如果你们有所畏惧,那么,你们步行着或骑乘着[做礼拜])(《古兰经》二:239)。真主对病危的人也没有允许放弃拜功,而命令他站着不能礼拜时,坐着礼拜;坐着不能礼时,躺着礼拜。不能用水小净者,可以做土净;不能土净者,可以用石头小净。最后我们还要问一句,允许撇拜者致使拜时流逝后,补礼拜功的证据是从何而来的呢?显然这种允许既没有《古兰经》的根据,又没有正确或微弱的圣训依据,也不符合法学家的公决和类比。

至于我们主张故意撇拜,致使拜时流逝者要忏悔,求主恕饶,多做副功拜,是因为真主说:(在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,不受丝毫亏待)(《古兰经》一九:59—60)。真主说:(敬畏者,当做了丑事或自欺的时候,记念真主,且为自己的罪恶而求饶)(《古兰经》三:135)。真主又说:(行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报)《古兰经》九九:8)。真主又说:(在复生日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿冤枉;他的行为虽微如芥子,我也要报他;我足为清算者)(《古兰经》二一:47)。众法学家决议:副功拜是善行中的一部分,主命拜也是善行中的一部分,许多的副功拜相当于部分主命拜。真主说:(真主绝不废弃行善者的善功,种种善行能抵消种种罪过)。